"Alam membenci kekosongan" ialah ungkapan yang semua orang pasti pernah mendengar lebih daripada sekali. Tetapi pada masa yang sama, maknanya, dan lebih-lebih lagi pengarang, tidak diketahui semua orang. Esei yang ditulis mengenai topik "Alam tidak bertolak ansur dengan kekosongan", sebagai peraturan, dipertimbangkan dalam aspek moral. Walaupun sebenarnya ungkapan ini berkaitan secara langsung dengan sains - fizik.
Pemikir Terhebat
Penulis ungkapan “alam tidak bertolak ansur dengan kekosongan” ialah Aristotle. Ahli falsafah ini tinggal di Hellas Purba pada abad ke-4. SM e. Dia adalah pelajar pemikir terkenal - Plato. Kemudian, dari 343 SM. e., telah ditugaskan kepada Alexander the Great muda sebagai pendidik. Aristotle mengasaskan Sekolah Falsafah Peripatetik, lebih dikenali sebagai Lyceum.
Beliau tergolong dalam ahli naturalis zaman klasik dan mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam komuniti saintifik. Dia mengasaskan logik formal, meletakkan asas untuk pembangunan sains semula jadi. Aristotle mencipta sistem falsafahyang merangkumi banyak bidang pembangunan manusia. Ini termasuk:
- sosiologi;
- falsafah;
- dasar;
- logik;
- fizik.
Sehingga akhir sains ini, kata Aristotle "alam membenci kekosongan" adalah relevan.
Risalah Asas
Asas fizik sebagai sains diletakkan oleh pemikir dan ahli falsafah terhebat dalam salah satu risalahnya yang dipanggil "Fizik".
Di dalamnya, buat pertama kalinya, dia menganggapnya bukan sebagai doktrin alam, tetapi sebagai sains yang mengkaji pergerakan. Kategori terakhir dikaitkan rapat oleh Aristotle dengan konsep masa, kekosongan dan tempat.
Untuk memahami maksud pernyataan Aristotle “alam semula jadi membenci kekosongan”, anda sekurang-kurangnya perlu membiasakan diri secara ringkas dengan apa yang beliau perkatakan dalam risalah asasnya, yang terdiri daripada lapan buku.
Intipati risalah
Setiap bukunya menyatakan perkara berikut.
- Buku 1. Kontroversi dengan ahli falsafah yang mendakwa bahawa pergerakan adalah mustahil. Untuk membuktikan sebaliknya, contoh perbezaan antara konsep seperti bentuk dan jirim, kemungkinan dan realiti diperkenalkan.
- Buku 2. Bukti kewujudan di alam permulaan rehat dan pergerakan. Mengasingkan rawak daripada sembarangan.
- Buku 3. Pengenalan alam semula jadi dengan pergerakan. Kaitannya dengan konsep seperti masa, tempat, kekosongan. Memandangkan infiniti.
- Buku 4pergerakan yang lokasinya merupakan faktor penting. Kekosongan dan kekacauan juga merupakan pelbagai tempat, walaupun ahli falsafah menganggap yang pertama tidak wujud.
- Buku 5. Kita bercakap tentang dua jenis pergerakan - kemunculan dan kemusnahan. Pergerakan ini tidak digunakan untuk semua kategori falsafah, tetapi hanya pada kualiti, kuantiti dan tempat.
- Buku 6. Pernyataan tentang kesinambungan masa, tentang kewujudan pergerakan, termasuk yang tidak terhingga, yang berjalan dalam bulatan.
- Buku 7. Menaakul tentang kewujudan Penggerak Perdana, kerana sebarang pergerakan mesti dimulakan oleh sesuatu. Pergerakan pertama ialah pergerakan, yang mempunyai empat jenis. Ini tentang menarik, menolak, membawa, berputar.
- Buku 8. Pernyataan persoalan tentang keabadian gerakan dan peralihan kepada paradoks. Kesimpulan bahawa punca pergerakan bulat ialah Penggerak Perdana yang tidak bergerak, yang mesti satu dan kekal.
Oleh itu, selepas berkenalan secara ringkas dengan intipati risalah Aristotle, menjadi jelas bahawa ungkapan "alam tidak bertolak ansur dengan kekosongan" adalah sebahagian daripada alasan ahli falsafah tentang konsep fizikal asas dan hubungannya.
Penolakan batal
Seperti yang dinyatakan di atas, dalam buku keempat, kekosongan dan kekacauan ditafsirkan oleh Aristotle sebagai variasi tempat. Pada masa yang sama, ahli falsafah menganggap kekosongan hanya secara teori, dia tidak percaya bahawa ia wujud dalam realiti.
Mana-mana tempat dicirikan oleh tiga dimensi - panjang, lebar dan dalam. Perlu dibezakan antara jasad dan tempat, kerana jasad boleh dimusnahkan, tetapi tempat itu tidak boleh. Berdasarkan ajaran mereka tentangtempat, ahli falsafah dan meneroka sifat kekosongan.
Pertikaian dengan ahli falsafah alam
Kewujudannya diandaikan oleh beberapa wakil falsafah semula jadi Yunani, dan pertama sekali oleh ahli atom. Tesis mereka ialah tanpa mengenali kategori seperti kekosongan, seseorang tidak boleh bercakap tentang pergerakan. Lagipun, jika terdapat penghunian sejagat, maka tidak akan ada jurang untuk pergerakan badan.
Aristotle menganggap pandangan ini salah. Oleh kerana pergerakan boleh berlaku dalam medium yang berterusan. Ini dapat dilihat dalam pergerakan cecair apabila salah satu daripadanya mengambil tempat yang kedua.
Bukti lain tesis
Selain apa yang telah dikatakan, pengiktirafan hakikat kehadiran kekosongan, sebaliknya, membawa kepada penafian kemungkinan sebarang pergerakan. Aristotle tidak melihat sebab kemunculan pergerakan dalam kekosongan, kerana ia adalah sama di sana sini.
Pergerakan, seperti yang dapat dilihat dari risalah "Fizik", membayangkan kehadiran tempat yang heterogen di alam semula jadi. Sedangkan ketiadaan mereka membawa kepada ketidakupayaan. Hujah terakhir Aristotle mengenai masalah kekosongan adalah seperti berikut.
Jika kita mengandaikan kewujudan kekosongan, maka setelah bergerak, tiada satu pun jasad dapat berhenti. Lagipun, badan mesti berhenti di tempat semula jadinya, dan tempat seperti itu tidak diperhatikan di sini. Oleh itu, kekosongan itu sendiri tidak boleh wujud.
Semua perkara di atas membolehkan kita memahami maksud "alam membenci kekosongan".
Secara kiasan
Ungkapan "alam tidak bertolak ansurkekosongan" dari bidang sains telah beralih ke amalan sosial, dan hari ini kebanyakannya digunakan dalam erti kata kiasan. Ia mendapat popularitinya berkat François Rabelais, seorang penulis humanis Perancis yang bekerja pada abad ke-16.
Dalam novel terkenalnya Gargantua, ahli fizik zaman pertengahan disebut. Menurut pandangan mereka, "alam takut akan kekosongan." Ini adalah penjelasan mereka untuk fenomena tertentu, seperti kenaikan air dalam pam. Tiada pemahaman tentang perbezaan tekanan ketika itu.
Salah satu pemahaman alegori tentang ungkapan yang dikaji adalah seperti berikut. Jika seseorang atau masyarakat tidak secara sedar memupuk dan menyokong permulaan yang baik dan baik, maka sudah pasti ia akan digantikan dengan yang buruk dan jahat.
Tidur akal menghasilkan raksasa
Peribahasa Sepanyol ini serupa dengan ungkapan "alam semula jadi membenci kekosongan" apabila ia digunakan dalam erti kata kiasan. Peribahasa itu mendapat populariti yang meluas apabila Francisco Goya, seorang pelukis terkenal Sepanyol pada abad ke-18, menggunakan gelaran salah satu ciptaannya.
Ia termasuk dalam kitaran sensasi goresan, yang dikenali sebagai "Caprichos". Goya sendiri menulis ulasan mengenai lukisan itu. Maksudnya adalah seperti berikut. Jika fikiran sedang tidur, maka raksasa dilahirkan dalam mimpi fantasi yang mengantuk. Tetapi jika fantasi digabungkan dengan akal, maka ia menjadi nenek moyang seni, serta semua ciptaannya yang indah.
Di era Goya, terdapat idea melukis sedemikian, yang menurutnya ia dianggap sebagaibahasa komunikasi universal yang boleh diakses oleh semua orang. Oleh itu, pada mulanya etsa mempunyai nama yang berbeza - "The Common Language". Bagaimanapun, artis itu menganggapnya terlalu kurang ajar. Selepas itu, gambar itu dipanggil "The Dream of Reason".
Untuk menggambarkan realiti di sekelilingnya, Goya menggunakan imej yang hebat. Mimpi yang melahirkan raksasa adalah keadaan dunia sezamannya. Bukan alasan yang memerintah di dalamnya, tetapi kebodohan. Pada masa yang sama, orang ramai tidak membuat sebarang percubaan untuk melepaskan belenggu mimpi yang mengerikan.
Apabila fikiran hilang kawalan, ia tenggelam dalam tidur, seseorang ditangkap oleh entiti gelap, yang artis panggil raksasa. Ini bukan sahaja tentang kebodohan dan khurafat seseorang. Pemimpin yang buruk, ideologi palsu, keengganan untuk mengkaji sifat sesuatu mengambil alih fikiran majoriti.
Nampaknya ungkapan "alam semula jadi membenci kekosongan" boleh digunakan sepenuhnya pada semua yang dibicarakan oleh pelukis Sepanyol itu, jika digunakan dalam erti kata kiasan.
