Sekolah sosiologi Perancis dianggap sebagai salah satu bidang penyelidikan sosiologi, yang pengasasnya ialah E. Durkheim. Dalam sosiologi Eropah, bahagian ini menduduki tempat yang istimewa, kerana ia mempunyai kesan yang besar terhadap trend saintifik berikutnya. Anda boleh mempelajari secara ringkas tentang idea sekolah sosiologi Perancis, wakilnya dan konsep mereka dengan membaca artikel ini.
Konsep asas
Pengikut sekolah sosiologi Perancis menganggap masyarakat sebagai sistem perhubungan moral antara manusia. Lebih-lebih lagi, semua hubungan sosial untuk sebahagian besar masyarakat dikenakan dan bersifat paksaan. Pada pendapat mereka, undang-undang masyarakat harus dikaji hanya melalui prisma faktor sosio-psikologi. Penyokong idea-idea ini berpegang pada kedudukan yang mengikutnya sebarang peristiwa, fenomena, keadaan sering berlaku atas perintah individu.subjek yang mempunyai kuasa paksaan terhadap anggota masyarakat yang lain.
Jika kita mempertimbangkan sekolah sosiologi Perancis secara ringkas, kita juga harus perhatikan peranan kesedaran setiap individu dan idea kolektif, tanpanya mustahil untuk menjamin kestabilan hubungan sosial, pandangan, minat, matlamat. Amat penting dalam hal ini ialah budaya dan agama, yang berfungsi sebagai penghubung yang menyatukan masyarakat.
Individu dan masyarakat
Wakil sekolah sosiologi Perancis mempelajari adat resam, norma moral dan undang-undang, pandangan dunia individu yang tidak berpendidikan. Khususnya, Emile Durkheim yakin bahawa tradisi dan corak budaya menentukan terlebih dahulu persamaan dan perpaduan rakyat, dan ini adalah kekuatan utamanya. Adat resam menguasai kesedaran setiap orang secara individu. Ahli sains membuat kesimpulan ini, kerana penilaiannya berdasarkan idea seseorang sebagai unit individu, biologi dan sosial.
Pendirian ahli sosiologi Perancis yang terkenal, pengasas sekolah sosiologi Perancis, mempunyai banyak persamaan dengan pendapat wakil lain gerakan saintifik ini. Elemen utama yang dipaparkan pada hubungan individu dengan orang sekelilingnya ialah sifat biologi jiwa dan keseimbangan psiko-emosinya. Jika kita menganggap seseorang sebagai individu dari sudut material, dia kelihatan seperti makhluk terpencil dan bebas, tetapi pada masa yang sama kesedarannya berada di bawah pengaruh pendapat umum dan pengaruh pelbagai sosial.faktor.
Wakil sekolah sosiologi Perancis mengenal pasti keperibadian dengan keunikan biologi, tetapi pada masa yang sama, intipati sosial seseorang, pada pendapat mereka, terbentuk dalam persekitaran. Oleh itu, adalah lebih tepat untuk mempertimbangkan jiwa manusia bukan sahaja dari segi biologi, tetapi juga dari sudut sosial.
Apabila gerakan saintifik ini bermula
Seperti yang telah dinyatakan, pengasas sekolah sosiologi Perancis ialah Emile Durkheim. Di tengah-tengah gerakan saintifik terletak jurnal L'Année Sociologique ("Buku Tahunan Sosiologi") yang dicipta oleh saintis itu. Penyelidik teori berikut juga dianggap sebagai wakil sekolah sosiologi Perancis dalam psikologi: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Sebagai gerakan saintifik yang bebas, sekolah ini muncul pada awal abad yang lalu. Asal-usul sekolah sosiologi Perancis Durkheim berlaku semasa tempoh penerbitan Buku Tahunan Sosiologi, iaitu, dari 1898. Semasa Perang Dunia Pertama, penerbitan majalah itu digantung. Penerbitan artikel saintifik, monograf, dan ulasan oleh ahli sosiologi Perancis disambung semula hanya pada tahun 1925. Dan walaupun penerbitan jurnal itu secara rasmi dihentikan pada tahun 1927, sekolah sosiologi Perancis meneruskan aktivitinya sehingga meletusnya Perang Dunia II.
Emile Durkheim ialah ketua gerakan saintifik ini sehingga 1917. Selepas kematian pengasas, sekolah sosiologi Perancis sebenarnya diketuai oleh M. Mauss. Sebagai tambahan kepada ahli sosiologi dan psikologi dalam penerbitan jurnalahli ekonomi terkenal, ahli etnografi, ahli sejarah, peguam mengambil bahagian.
Ciri ciri aliran Perancis dalam sosiologi
Ciri tersendiri sekolah ini daripada kursus saintifik lain ialah penggunaan kaedah analisis dalam perjalanan penyelidikan sosiologi. Lebih-lebih lagi, penganut idea-idea sekolah Perancis menggunakannya dalam kerangka positivisme falsafah - ini menjadi satu konsep yang menyatu dan menyepadukan dalam pembangunan sfera teori.
Selain itu, perhatian khusus diberikan kepada isu perpaduan sosial. Durkheim (sebagai pengasas sekolah sosiologi Perancis) secara terbuka berpegang kepada kedudukan liberal, berusaha untuk menyelesaikan masalah secara aman yang berkaitan dengan perbezaan kelas dan percanggahan. Tanpa mengambil kira kepentingan golongan miskin penduduk, konflik sosial tidak dapat diselesaikan. Ciri utama sekolah sosiologi Perancis (sebagai hala tuju saintifik) ialah:
- menentukan keadaan semasa sebagai realiti sosial berhubung dengan perubahan dalam sifat biologi atau mental individu;
- nilai masyarakat dalam membentuk tingkah laku dan perwatakan individu seseorang;
- penegasan sosiologi sebagai disiplin positif yang objektif dan bebas, yang merangkumi pelbagai arah antropologi.
Struktur industri saintifik
Pengikut sekolah sosiologi Perancis dapat membuktikan bahawa sosiologi menggabungkan beberapa bahagian:
- sosiologi am;
- masalah teori topikal;
- masyarakat, struktur masyarakat;
- pengajian agama;
- sosiologi undang-undang.
Jalinan rapat bidang saintifik mencadangkan keperluan untuk melibatkan ahli ekonomi, peguam, ahli bahasa, ahli sejarah, ahli falsafah, saintis budaya dalam penyelidikan. Tempat yang berasingan dalam sistem sains ini adalah milik psikologi. Sekolah sosiologi Perancis mempunyai tahap integrasi saintifik, teori dan praktikal yang tinggi.
Konsep Durkheim
Dualisme ialah idea asas konsep pengasas sekolah Perancis. Ahli sosiologi menganggap manusia sebagai dua makhluk: di satu pihak - organisma biologi yang dikurniakan jiwa, sebaliknya - organisma sosial. Selain itu, dalam kedua-dua kes, seseorang dianggap sebagai individu, unit masyarakat yang bebas. Bagaimanapun, masyarakat, menurut Durkheim, yang memainkan peranan utama dalam pembentukan intipati sosial dan dicerminkan dalam pembentukan kesihatan mental.
Emile Durkheim, yang merupakan pengasas sekolah sosiologi Perancis, percaya bahawa disebabkan dualisme adalah mungkin untuk membezakan orang daripada haiwan, yang secara semula jadi mereka tidak mempunyai pengalaman sosial. Ahli sains menganggap masyarakat sebagai realiti yang berasingan. Masyarakat adalah sistem rohani, kompleks yang terdiri daripada pendapat yang berbeza, pengetahuan, metodologi ideologi kolektif. Masyarakat berfungsi sebagai pemantul semula jadi pendapat massa.
Faktor utamapersatuan persekitaran sosial ialah: pertuturan, bahasa, kemahiran komunikasi setiap ahli kumpulan. Ini adalah bentuk komunikasi kolektif yang telah menjadi hasil daripada perkembangan lama persekitaran sosial secara keseluruhan, dan bukan individu secara individu. Pertuturan yang mengelilingi seseorang secara paksa mempengaruhinya, tetapi dia menerimanya tanpa tentangan dan mencari alternatif.
Pada masa yang sama, Durkheim menerima masyarakat sebagai struktur berat sebelah dalam sistem idea kolektif dan kesedaran awam. Akibatnya, perkembangan pemikiran tidak mempunyai kaitan dengan aktiviti manusia. Proses langsung menanam idea kolektif masyarakat ke dalam kesedaran setiap individu ditafsirkan sebagai interaksi peribadi dan sosial.
Idea Lévy-Bruhl
Berbeza dengan ahli sosiologi terdahulu, pengasas sekolah sosiologi Perancis Durkheim, Levy-Bruhl berpegang pada tesis tentang jenis pemikiran manusia dan tentang beberapa aspek pemikiran orang primitif. Dia menumpukan banyak artikel saintifik untuk topik pembentukan masyarakat manusia, interaksi subjek individu di dalamnya. Menurut Levy-Bruhl, dengan mengumpul pengetahuan tentang dunia, undang-undang kewujudan Alam Semesta, seseorang sentiasa mengubah bentuk pemikiran. Hari ini ia adalah logik, menggantikan jenis pemikiran primitif atau pralogik.
Penalaran dalaman orang purba adalah tidak logik, kerana mereka mempunyai orientasi ajaib. Manusia primitif tidak dapat menjelaskan perkara-perkara yang kelihatan asas kepada manusia moden dan tidak memerlukannyatafsiran. Pada zaman dahulu, pemikiran manusia tertakluk kepada undang-undang penyertaan, iaitu, orang percaya bahawa sebarang objek yang serupa disambungkan oleh sejenis kuasa ajaib yang dihantar melalui sentuhan.
Pemikiran logik tercermin pada hari ini, dimanifestasikan oleh pelbagai khurafat dan prasangka. Pemikiran pralogikal bersifat etiologi, yang bermaksud bahawa orang primitif tidak mengenali kemalangan, tetapi pada masa yang sama mereka tidak memberi banyak perhatian kepada percanggahan dan tidak memerlukan hujah.
Lévy-Bruhl tidak menganggap pemikiran tidak logik sebagai peringkat mendahului logik dalam pengertian moden. Kemudian ia hanyalah struktur yang berfungsi selari dengan pemikiran logik. Semasa tempoh pembangunan masyarakat dan kemunculan aktiviti buruh, peralihan bermula daripada pemikiran pralogis, yang pada tahap yang lebih besar adalah hasil gerak hati dan naluri, kepada penaakulan yang konsisten dengan pencarian pola. Di sini anda juga boleh mengesan kesan masyarakat terhadap kesedaran manusia melalui sistem pengalaman dan idea kolektif (agama, tradisi, pelbagai upacara ritual, dll.).
Pemikiran Claude Levi-Strauss
Wakil zaman akhir sekolah sosiologi Perancis ialah saintis Claude Levi-Strauss. Beliau terlibat dalam kajian terperinci bukan sahaja sosiologi, tetapi juga etnografi, dan merupakan salah seorang penganut idea strukturalisme. Teori pemikiran orang primitif, yang dicipta oleh Claude Levi-Strauss, bertentangan dengan hujah Levi-Bruhl. Ahli etnografi berpendapat bahawasyarat utama untuk pembangunan budaya masyarakat ialah keinginan individu untuk perpaduan, gabungan prinsip sensual dan rasional, yang bukan ciri-ciri wakil tamadun moden.
Kajian etnologi Claude Levi-Strauss membolehkan untuk menentukan prinsip antropologi struktur dalam semua bidang aktiviti manusia:
- kajian adat resam, tradisi, fenomena budaya dalam konteks ciri kebangsaan;
- penyelidikan fenomena ini sebagai sistem berbilang peringkat dan kamiran;
- menjalankan analisis variasi budaya.
Hasil akhir kajian ialah pemodelan struktur, yang menentukan logik tersembunyi yang wujud dalam kedua-dua varian individu fenomena dan peralihan maya dari satu objek ke objek lain. Pada masa yang sama, penulis menganggap pemikiran primitif sebagai manifestasi minda bawah sedar kolektif, biasa bagi orang purba dan moden. Ia terdiri daripada beberapa peringkat dan operasi: menggabungkan kedudukan binari dan menjalankan analisis kesesuaian antara pembangkang umum dan khusus.
Pierre Janet: mesej utama
Pierre Janet ialah pengarang banyak karya tentang psikologi. Sekolah sosiologi Perancis memasukkan namanya dalam senarai penganut teori masyarakat dan individu. Para saintis melakukan banyak kerja klinikal, di mana dia cuba mencari punca ketidakseimbangan antara fungsi mental. Pemerhatiannya mempunyai banyak persamaan dengan Sigmund Freud, tetapi Janet bukanlah seorang psikoanalisis. Orang Perancis itu berusaha untuk membuat garis antara norma dan patologi dalam mentalkesihatan manusia, tetapi tanpa mengambil kira kesedaran jiwa manusia, dan mempertimbangkan ketidaksadaran, Janet mengehadkannya kepada bentuk automatik mental yang paling mudah.
Jane ialah wakil sekolah sosiologi Perancis dalam psikologi, yang merupakan salah seorang yang pertama cuba membina garis psikologi umum, di mana dia memberi tafsiran tentang semua fenomena mental yang sedia ada. Ahli sains menganggap fakta kesedaran dalam konteks psikologi objektif. Pierre Janet menggunakan pemerhatian sebagai subjek penyelidikannya, mengelakkan behaviorisme. Dia menyatakan bahawa adalah lebih tepat untuk menganggap kesedaran sebagai tindakan bentuk khas tingkah laku asas.
Ahli psikologi telah membangunkan sistem hierarki tindakan refleksnya - daripada primitif kepada tindakan intelek yang lebih tinggi. Kerja Janet memainkan peranan utama dalam pembangunan sosiologi dan psikologi. Sarjana Rusia Vygotsky kemudiannya berpegang kepada teori Janet semasa mengkaji beberapa teori budaya-sejarah.
Pengkaji percaya bahawa tingkah laku individu tidak dikurangkan kepada mekanisme yang bertindak balas secara automatik kepada rangsangan, isyarat yang datang dari luar. Pada masa yang sama, ahli tingkah laku mengecualikan kesedaran dari bidang kajian psikologi. Pierre Janet memanggil dua syarat asas untuk psikologi tingkah laku:
- fenomena kesedaran sebagai bentuk tingkah laku yang istimewa;
- Perhatian maksimum harus diberikan kepada pembentukan kepercayaan, refleksi, penaakulan, pengalaman.
Menurut saintis, seseorang tidak boleh mengabaikan definisi modelkomunikasi lisan. Dalam teorinya, Janet berpindah dari elementarisme ke arah behaviorisme, mengembangkan bidang psikologi untuk memasukkan fenomena manusia. Pengkaji membuktikan bahawa hubungan langsung antara motivasi dan tindak balas menunjukkan garis tingkah laku boleh laras dan kemungkinan membezakan peranan dalam masyarakat.
Kepentingan penyelidikan dalam dunia hari ini
Hasil tahap tinggi pengaruh penyelidikan sekolah sosiologi Perancis terhadap hubungan antarabangsa adalah gabungan aliran teori konservatif dan terkini. Di Perancis dan banyak negara moden yang lain, terdapat manifestasi idealisme, modenisme, realisme politik dan transnasionalisme, serta Marxisme dan neo-Marxisme. Idea utama aliran ini disebut dalam karya wakil sekolah Perancis.
Pendekatan sejarah dan sosiologi terhadap kajian hubungan antarabangsa yang mantap melibatkan analisis terperinci tentang karya ahli sejarah, peguam, ahli geografi, ahli sains politik yang telah mengkaji masalah kawasan ini. Pemikiran falsafah, sosiologi dan sejarah, termasuk positivisme Comte, memainkan peranan dalam pembentukan prinsip metodologi asas yang tipikal ahli teori Perancis. Dalam karya ahli falsafah Perancis, perhatian tertumpu pada struktur kehidupan sosial.
Kajian oleh pengarang generasi berikutnya menunjukkan pengubahsuaian yang telah berlaku dalam perjalanan pemikiran sosiologi, berdasarkan perkembangan teori Durkheim dan meneruskan dariprinsip metodologi Weber. Dalam sosiologi hubungan antarabangsa, pendekatan kedua-dua pengarang sangat jelas dirumuskan oleh saintis politik dan publisiti terkenal. Secara umum, sosiologi Durkheim, menurut Raymond Aron, memungkinkan untuk memahami tingkah laku orang yang hidup dalam masyarakat moden, dan "neo-Durkheimisme" (sebagaimana idea pengikut sekolah sosiologi Perancis dipanggil) adalah bertentangan dengan Marxisme. Jika di bawah Marxisme pembahagian kepada kelas difahami sebagai ideologi politik pemusatan kuasa, yang seterusnya membawa kepada pemerataan peranan autoriti moral, maka neo-Durkheimisme bertujuan untuk memulihkan keunggulan moral daripada pemikiran.
Pada masa yang sama, adalah mustahil untuk menafikan kehadiran ideologi yang dominan dalam masyarakat, serta ketakterbalikan proses ideologi itu sendiri. Segmen populasi yang berbeza mempunyai nilai yang berbeza, sama seperti masyarakat totalitarian dan liberal berdasarkan teori yang berbeza. Realiti, sebagai objek sosiologi, tidak membenarkan seseorang mengabaikan rasionaliti, yang sangat diperlukan untuk aktiviti praktikal institusi awam.
Jika seseorang mengenali pengaruh idea kolektif ke atasnya, kesedarannya berubah. Bukan kebetulan bahawa karya-karya wakil sosiologi Perancis diserap dengan satu pemikiran: segala-galanya yang manusia dalam diri seseorang telah diwarisi dari masyarakat. Pada masa yang sama, persepsi idealistik masyarakat tidak boleh dipanggil objektif kerana pengenalannya dengan sistem pandangan dan idea kolektif. Perkembangan pemikiran tidak mempunyai kaitan dengan perkembangan aktiviti buruh, dan proses pengakaran itu sendirirepresentasi kolektif dalam minda individu ditafsirkan sebagai perpaduan individu dan orang ramai.
