Peripatetic ialah doktrin falsafah yang muncul di Rom bersama-sama dengan falsafah Yunani yang lain terima kasih kepada Carneades dan Diogenes, tetapi kurang diketahui sehingga zaman Silla. Ahli tatabahasa Tyrannion dan Andronicus of Rhodes adalah orang pertama yang memberi perhatian kepada karya Aristotle dan Theophrastus.
Kekaburan tulisan Aristotle menghalang kejayaan falsafahnya di kalangan orang Rom. Julius Caesar dan Augustus menyokong ajaran Peripatetik. Walau bagaimanapun, di bawah Tiberius, Caligula dan Claudius, Peripatetics, bersama dengan sekolah falsafah lain, sama ada dibuang atau dipaksa untuk berdiam diri mengenai pandangan mereka. Ini juga berlaku semasa kebanyakan pemerintahan Nero, walaupun pada awalnya falsafahnya disukai. Ammonius dari Alexandria, seorang Peripatetik, telah berusaha keras untuk meluaskan pengaruh Aristotle, tetapi pada masa yang sama golongan Platonis mula mengkaji tulisannya dan menetapkan peringkat untuk peripatetik eklektik di bawah Ammonius Sakas. Selepas zaman Justinian, falsafah secara keseluruhan jatuh ke dalam kemerosotan. Tetapi tulisan golongan skolastik dikuasai olehPandangan Aristotle.
Pembangunan Sekolah
Pengikut langsung Aristotle memahami dan menerima hanya sebahagian daripada sistemnya - yang tidak penting dalam pemikiran spekulatif. Sangat sedikit pemikir yang patut diingati keluar dari aliran Aristotle-peripatetic. Kita bercakap di sini hanya tentang tiga - Theophrastus of Lesbos, Straton of Lampsak dan Dicaearchus of Messenia. Terdapat juga Peripatetics, yang ternyata telah melakukan lebih daripada editor dan pengulas Aristotelian.
Theophrastus of Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, sekitar 372-287 SM), pelajar kegemaran Aristotle, yang dipilih olehnya sebagai penggantinya di ketua sekolah Peripatetik, memberikan teori Aristotle tafsiran naturalistik yang ketara. Jelas sekali didorong oleh keinginan untuk membawa minda dan jiwa ke dalam perpaduan yang lebih erat daripada yang dia fikirkan Aristotle membawa mereka. Walau bagaimanapun, dia tidak sepenuhnya meninggalkan transendensi akal, tetapi menafsirkan pergerakan di mana dia memasukkan, berbeza dengan Aristotle, genesis dan kemusnahan sebagai batasan jiwa, dan "tenaga" - bukan hanya sebagai aktiviti atau aktualiti tulen, tetapi juga sebagai sesuatu yang serupa dengan aktiviti fizikal.
Idea falsafah dan peripatetik beliau secara praktikal mengesahkan bahawa tidak ada pergerakan yang tidak mengandungi "tenaga". Ini sama dengan memberi pergerakan watak mutlak, manakala Aristotle tidak mengubah mutlak. Pergerakan jiwa yang didakwa (Aristotle menafikan pergerakan jiwa) terdiri daripada dua jenis: badan (contohnya, keinginan, keghairahan, kemarahan)dan bukan material (contohnya, penghakiman dan tindakan mengetahui). Dia mengekalkan tanggapan Aristotle bahawa barang-barang luaran adalah bersamaan dengan kebajikan yang diperlukan dan diperlukan untuk kebahagiaan, dan percaya bahawa sedikit penyelewengan daripada peraturan moral adalah dibenarkan dan perlu apabila penyelewengan sedemikian akan membawa kepada pantulan kejahatan besar daripada rakan atau berikan dia kebaikan yang besar. Kelebihan utama Theophrastus terletak pada pengembangan yang dia berikan kepada sains semula jadi, terutamanya botani (phytology), dalam pengabdian kepada alam, yang dengannya dia melaksanakan definisi watak manusia
Straton of Lampsacus
Beliau ialah pelajar Theophrastus dan pemimpin seterusnya sekolah Peripatetics (281-279 SM) selepasnya. Strato meninggalkan doktrin transendensi akal yang sebenar. Dia meletakkan sensasi bukan pada anggota badan, bukan dalam hati, tetapi dalam fikiran; memberi perasaan sebagai sebahagian daripada aktiviti pemahaman; menjadikan pemahaman boleh ditukar ganti dengan pemikiran yang diarahkan kepada fenomena sensitif, dan dengan itu mendekati penyelesaian pemikiran memahami makna. Ini dilakukan dalam percubaan untuk menyimpulkan daripada konsep alam semula jadi Aristotle sebagai satu kuasa yang secara tidak sedar bergerak ke arah matlamat, konsep organik yang mudah sepenuhnya tentang alam semesta. Nampaknya Strato tidak berurusan dengan fakta eksperimen, tetapi membina teorinya atas dasar spekulatif semata-mata. Peripatetiknya jelas satu langkah ke hadapan ke arah yang diambil oleh Theophrastus.
Dicaarchus of Messenia
Dia pergi lebih jauh dan mengumpulkan semua kekuatan konkrit, termasuk jiwa,kepada satu-satunya yang ada di mana-mana, tenaga penting dan hidup semula jadi. Di sini konsep naturalistik perpaduan organik dibentangkan dalam kesederhanaan yang sempurna. Dicearchus dikatakan telah menumpukan dirinya kepada penyelidikan empirikal, bukan kepada spekulasi spekulasi.
Sumber
Selain sumber primer, yang terdiri daripada risalah dan ulasan ahli falsafah aliran Peripatetik, terdapat karya Diogenes Laertius sebagai sumber sekunder. Turut disertakan ialah rujukan yang dibuat oleh Cicero, yang, mesti dikatakan, patut dipuji apabila dia menyebut peripatetik berbanding ketika dia bercakap tentang ahli falsafah pra-Socratic.
The Archytas of Tarentum, dikenali sebagai Musician, memperkenalkan banyak idea Pythagoreans ke dalam ajaran Peripatetics, menekankan konsep harmoni.
Tulisan Demetrius Falerius dan Peripatetik awal lain dalam falsafah kebanyakannya adalah karya sastera terhad kepada sejarah umum.
Di antara Peripatetik yang kemudian, haruslah disebut tentang Andronicus dari Rhodes, yang menyunting karya Aristotle (sekitar 70 SM). Exegetus dan Aristocles of Messenia tergolong dalam abad kedua Masihi. Porphyry milik abad ketiga, dan Philopon dan Simplicus ke abad keenam. Kesemua mereka, walaupun tergolong dalam sekolah Neoplatonik atau Eklektik, memperkayakan kesusasteraan sekolah Peripatetik dengan ulasan mereka tentang Aristotle. Pakar Perubatan Galen, lahir kira-kira 131 AD. e., juga antara penterjemah Aristotle.
Retrospektif
Malah,Peripatetics ialah falsafah Aristotle yang berpusat di sekitar pengertian intipati, dan intipati membayangkan dualisme asas tentang jirim dan bentuk. Oleh itu, dalam falsafah Aristotle, objektif dan subjektif disatukan dalam sintesis tertinggi dan paling sempurna. Konsep adalah ungkapan paling mudah bagi penyatuan subjek dan objek. Kerumitan seterusnya ialah idea, iaitu bentuk kewujudan dan pengetahuan wujud selain daripada apa yang ada dan apa yang diketahui, manakala kerumitan yang paling tinggi ialah intipati, yang sebahagiannya merupakan persoalan dan sebahagian lagi bentuk yang wujud dalam realiti, dan juga dalam objek pengetahuan.
Oleh itu, dari Socrates hingga Aristotle, terdapat perkembangan sebenar, formula sejarah yang idealnya padat: konsep, idea dan intipati.
