Antropologi sosial tergolong dalam siri sains tentang proses pembangunan manusia. Dia mengkaji evolusi masyarakat, serta tahap di mana orang moden berada.
Iaitu, tingkah laku manusia dianggap sebagai punca dan mekanisme utama keseluruhan proses pembangunan, yang boleh merangkumi budaya, sistem sosial, dan bentuk aktiviti lain. Artikel ini akan mendedahkan persoalan tentang kajian antropologi sosial, dan juga membincangkan secara ringkas sejarah sains ini.
Lahir daripada Revolusi
Apabila mempertimbangkan intipati banyak sains, adalah kebiasaan untuk mencari permulaan disiplin tertentu, serta pepatah tentang keperluannya dalam karya ahli falsafah kuno atau terkemudian. Terdapat juga beberapa risalah yang mengandungi pemikiran yang serupa dengan yang kemudiannya dikembangkan oleh antropologi sosial.
Jadi, dalam karya penulis dan pemikir Perancis abad ke-18 Charles Montesquieu, teori itu dianggap bahawa budaya tradisional, iaitu, sistem hubungan sosial, serta nilai material dan rohani, harus dianalisis dengan teliti pada semua peringkat perkembangan manusia, dan pengetahuan yang terhasilsusun.
Saintis Perancis itu mencadangkan untuk menjalankan kajian ini untuk mengambil yang terbaik daripada adat resam yang telah ditetapkan oleh masyarakat dunia dan mewujudkan sistem perhubungan sosial sejagat baharu berdasarkan mereka.
Pemikiran seperti itu mengunjungi pemikir hebat itu selepas beberapa siri revolusi yang melanda Eropah.
Rampasan kuasa ini, menurut penulis, membawa sedikit faedah kepada manusia. Oleh itu, beliau menganggap perlu untuk mewujudkan asas teori baharu untuk kemungkinan transformasi sosial.
Dalam analisis sedemikian terhadap komponen terkecil budaya dan hubungan manusia, serta dalam kemungkinan ramalan sejarah selanjutnya dan penambahbaikan tatanan sedia ada, fungsi antropologi sosial sebagai sains terletak.
Melaksanakan idea
Montesquieu bukan sahaja seorang ahli teori.
Beliau mencipta beberapa teori sosial, yang kemudiannya dipraktikkan. Pencapaian pemikiran saintifiknya masih diterapkan sehingga kini. Khususnya, beliau dikreditkan dengan perkembangan terperinci tentang konsep pengasingan kuasa. Skim ini terdiri daripada pengagihan kuasa antara cabang perundangan dan eksekutif. Karya-karya Charles Montesquieu digunakan secara meluas untuk mencipta sistem kuasa di negeri Amerika Syarikat pada masa itu.
Idea beliau tentang organisasi tadbir urus telah diterima pakai dan ditambah oleh ahli sains politik kemudian, yang membawa idea tentang perkongsian beban daripadasatah mendatar ke menegak. Ini ditunjukkan dalam persempadanan semula kuasa perundangan dan eksekutif antara pihak berkuasa persekutuan dan kerajaan sendiri tempatan.
Mengikuti Amerika Syarikat, kebanyakan negeri Eropah telah memilih bentuk organisasi politik yang serupa.
Pada masa ini, sebahagian besar negara di dunia mempunyai sistem pemerintahan sedemikian, di mana kuasa dibahagikan antara cabang yang berbeza.
Oleh itu, sains seperti antropologi sosial, semasa masih di peringkat awal, sudah mempunyai hasil praktikal pada skala global.
Kemunculan istilah
Nama sains - antropologi sosial - timbul pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Universiti Great Britain dan Amerika Syarikat menjadi tempat lahirnya industri baharu. Perlu dikatakan bahawa istilah untuk sains ini masih wujud dalam dua versi. Di England adalah kebiasaan untuk memanggilnya antropologi sosial. Sehubungan itu, versi British mempunyai kecenderungan yang lebih berpolitik. Di AS, nama "antropologi budaya" lebih biasa digunakan.
Dari nama ini sendiri, saintis Amerika menganggap peristiwa sejarah yang menentukan perkembangan masyarakat, serta nilai material dan budaya, sebagai fenomena sosial.
Khususnya, di Universiti Yale satu teori telah dibangunkan tentang perkaitan antara bahasa yang digunakan seseorang berkomunikasi dan cara pemikirannya. Hipotesis ini dinamakan sempena pengasasnya - Sapir danWhorf. Ahli bahasa ini menggunakan dalam kerja saintifik mereka hasil pemerhatian kehidupan orang asli Amerika, serta pengetahuan tentang ciri-ciri bahasa kebangsaan mereka.
Oleh itu, antropologi budaya mengambil kira pencapaian pelbagai sains manusia dan masyarakat untuk mengenal pasti intipati tingkah laku sosial, serta untuk memahami sejarah umat manusia. Linguistik juga terdapat dalam pelbagai bidang ilmu ini, yang disahkan dengan kewujudan teori Sapir-Whorf.
Karya para penyelidik ini mempunyai populariti yang berbeza-beza sepanjang abad ke-20. Karya mereka sama ada dianggap cemerlang di kalangan wakil komuniti saintifik, atau mereka diejek. Walau bagaimanapun, kemunculan beberapa kajian pada akhir abad membuktikan daya maju hipotesis ini. Khususnya, dalam penyelidikan saintifik George Lakoff, yang menumpukan kepada metafora dalam bahasa orang-orang di dunia dan peranannya dalam pembentukan pemikiran manusia, pencapaian pendahulunya dari Universiti Yale digunakan.
Perkembangan sains di Perancis
Cabang ilmu ini terus wujud dan berkembang di tanah air Charles Montesquieu, bapa pengasasnya.
Pada 20-an abad ke-20, saintis terkenal Perancis Marcel Moss, mengembangkan idea-idea pendahulunya, mencipta beberapa karya di mana beliau menganggap apa yang dipanggil "ekonomi hadiah". Menurut keyakinannya yang mendalam, kenyataan bahawa pada peringkat pembangunan manusia, yang mendahului hubungan komoditi-wang, pertukaran digunakan,sangat tersilap.
Pada zaman primitif terdapat sistem perhubungan sosial di mana status sosial anggota masyarakat ditentukan oleh kekerapan dan jumlah mereka memberi hadiah kepada orang lain. Persembahan ini terdiri daripada membantu orang miskin, dalam penyelenggaraan pelbagai institusi keagamaan, serta menteri mereka. Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa sebelum kemunculan hubungan komoditi-wang, idea moral dan etika masyarakat dalam beberapa cara bahkan mengatasi contoh kemudian.
Teori ini merupakan salah satu pencapaian pertama dalam sejarah antropologi sosial. Aplikasi praktikalnya telah direalisasikan dalam beberapa bentuk hubungan sosial kontemporari. Khususnya, fenomena serupa wujud dalam budaya maya yang dipanggil. Contohnya, sesetengah syarikat menyediakan perisian baharu kepada semua orang secara percuma.
Ahli teori dan pengamal
Walaupun pencapaian yang ketara, Marcel Mauss dan ramai penyokongnya digelar "saintis di kerusi berlengan". Metafora ini melekat pada sebilangan penyelidik kerana fakta bahawa karya saintifik mereka tidak berdasarkan kaedah mendapatkan maklumat seperti eksperimen, dan lain-lain. Walau bagaimanapun, generasi ahli antropologi sosial yang mengikuti mereka mula menggunakan kaedah praktikal untuk mendapatkan bahan secara meluas. Salah seorang saintis tersebut ialah Claude Levi-Strauss. Saintis Perancis ini ialah pelajar Marcel Mauss. Setelah menerima diploma yang membolehkannya mengajar di kolej, Levy bagaimanapun tidak mengikuti jalan yang dipukul,dan memutuskan untuk menjalankan satu siri ekspedisi saintifik untuk mengkaji tradisi dan adat resam orang asli Brazil.
Untuk melaksanakan rancangannya, dia berpindah ke negara ini dan bekerja di salah sebuah universiti. Berdasarkan pemerhatiannya, beliau mencipta beberapa karya saintifik mengenai teori kemunculan percakapan sehari-hari. Menurut hipotesisnya, perbendaharaan kata bahasa tertentu terdiri daripada kata-kata yang, dalam perjalanan sejarah, berkembang daripada pelbagai seruan dan kata seru orang purba. Tetapi pelbagai masalah yang dia selesaikan dalam perjalanan penyelidikannya jauh melampaui batas linguistik. Jadi, Levi-Strauss menumpukan banyak masa untuk mengkaji bentuk tradisional perkahwinan dan keluarga yang wujud di benua Amerika Selatan.
Sebagai seorang saintis moden sejati, beliau memahami bahawa kefahaman terhadap sebarang masalah global memerlukan pertimbangan terhadap isu tersebut dari sudut pelbagai cabang ilmu. Oleh itu, dia bekerja rapat dengan ahli matematik Weil, yang menulis bab tentang asas ekonomi dan logik teorinya.
Levi-Strauss berumur panjang, mencapai usia 100 tahun.
Sehingga hari-hari terakhir dia berada dalam keadaan waras dan terlibat dalam aktiviti saintifik. Tidak banyak contoh seperti itu dalam kalangan akademik. Beliau ialah pengerusi pengasas sosiologi dalam jabatan sosiologi di beberapa universiti.
Pengkaji ini juga mesra dengan Franz Boas, pendahulu saintifik Sapir dan Whorf, dan menggunakan beberapa pencapaiannya dalam kerjanya.
Sains kompleks
Disebabkan kemunculan banyak cabang ilmu baru, serta pertumbuhan pesat perkembangan sains dan teknologi, dalam dua abad yang lalu ia telah menjadi mungkin untuk menggunakan pencapaian satu disiplin dalam karya yang dikhaskan untuk masalah orang lain. Lama kelamaan, interaksi sudut pandangan yang berbeza ini dilihat sebagai satu keperluan.
Boleh dikatakan bahawa kepelbagaian cabang ilmu manusia telah memungkinkan untuk melihat fakta sejarah yang telah lama dipelajari dari sudut pandangan yang berbeza daripada politik dan ekonomi.
Penyelidikan baharu dalam bidang kebudayaan dan kesenian, serta kajian pelbagai bentuk hubungan sosial, membolehkan pendekatan baharu ini dilaksanakan.
Lelaki dalam antropologi sosial
Kehidupan manusia dan masyarakatnya dikaji oleh pelbagai sains. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, disiplin kompleks telah muncul yang membolehkan kita mempertimbangkan sejarah manusia walaupun di peringkat molekul. Sains seperti sosiologi, sejarah, sains politik, antropologi dan lain-lain kadangkala dipanggil tingkah laku.
Oleh kerana cabang-cabang ilmu ini berkaitan dengan pertimbangan pelbagai bentuk organisasi sosial, serta proses perkembangannya, subjek antropologi sosial, satu cara atau yang lain, adalah seseorang. Pandangan yang berbeza mengenai isu ini berbeza antara satu sama lain hanya dalam beberapa nuansa. Jadi, sesetengah saintis cenderung menganggap sejarah umat manusia sebagai subjek sains, manakala yang lain - budayanya.
Walau apa pun, disiplin ini membolehkan anda melihat orang dari sudut pandangan yang asasnya baharu. Ini memungkinkan untuk melengkapkan gambaran keseluruhandunia yang dibangunkan oleh orang moden dalam proses mengkaji pelbagai teori dan hipotesis.
Keperibadian sebagai enjin sejarah
Jadi, subjek antropologi sosial ialah manusia. Tetapi istilah ini dalam konteks yang berbeza boleh bermakna konsep yang sama sekali berbeza. Di bawah perkataan "manusia" dalam sains yang sedang kita pertimbangkan, penetapan orang sebagai kedua-dua spesies biologi dan individu, ahli masyarakat dan keluarga boleh disembunyikan.
Oleh itu, apabila mempertimbangkan makhluk rasional dari sudut pandangan yang berbeza, pakar dalam bidang antropologi sosial mempunyai potret yang cukup lengkap. Hubungan antara pelbagai fungsi dan aspek kewujudan manusia ditekankan oleh fakta bahawa semua aspek kehidupan ini dilambangkan di sini dengan satu perkataan - "manusia".
Tidak seperti sejarah dan sosiologi, yang mengkaji proses seperti revolusi, evolusi, dan sebagainya, tanpa mengambil kira individu, sains yang dibincangkan dalam artikel ini cuba menjauhkan diri daripada depersonalisasi ini dan menganalisis fenomena ini pada tahap yang lebih mendalam.
Atas nama industri ini, perkataan "antropologi" lebih penting daripada definisinya - "sosial". Ini sekali lagi membuktikan bahawa intipati bidang ilmu ini adalah kajian proses sosial, dengan mengambil kira unit struktur terkecil - individu. Oleh itu, konsep antropologi sosial yang paling penting ialah seseorang.
Cara perkembangan sains
Pada tahun yang berbeza antropologi adalahdipengaruhi oleh pelbagai saintis dan ahli falsafah. Pemikiran mereka sebahagian besarnya menentukan hala tuju perkembangan cabang ilmu ini pada peringkat tertentu.
Sebagai contoh, pada awal kewujudannya, sains sebahagian besarnya dipandu oleh idea bahawa mana-mana disiplin harus terlebih dahulu mengumpul fakta paling penting yang boleh digunakan dalam penyelidikan lanjut. Selepas itu, maklumat sedemikian hendaklah dianalisis dan undang-undang disediakan berdasarkannya, dan bilangan peraturan ini harus dikurangkan kepada minimum.
Arah antropologi sosial seterusnya timbul di bawah pengaruh idea pemikir Perancis Dilthey. Berbeza dengan teori sebelum ini, beliau berpendapat tidak semua fenomena yang berkaitan dengan kehidupan manusia dapat dijelaskan secara logik. Oleh itu, jika tabir yang berkaitan dengan sejarah umat manusia, pelbagai keadaan sosial, dapat dikaji dengan kaedah kognisi, maka segala yang berkaitan dengan keperibadian manusia tidak harus dianalisis, tetapi hanya difahami dan dirasai.
Perkara utama dalam arah antropologi sosial ini ialah keselarasan antara kualiti individu yang tergolong dalam kumpulan etnik tertentu dan fenomena budaya dan seni.
Dilthey berkata bahawa dalam sains yang mengkaji hubungan manusia, tidak cukup menggunakan pemikiran logik sahaja. Dalam bidang pengetahuan sedemikian, adalah perlu untuk menyelidiki dengan lebih halus semua proses yang dianalisis. Keadaan sedemikian hanya boleh memberikan empati sensual untuk wakil budaya yang berbeza. Pendekatan ini memastikan penghormatan terhadap nilai material dan budaya.negara-negara lain. Dan ini membolehkan anda mengekalkan warisan era yang berbeza dan meningkatkannya.
Hubungan dengan sains lain
Seperti yang telah disebutkan, subjek kajian beberapa disiplin adalah seseorang. Oleh itu, kadang-kadang sangat sukar untuk membuat sempadan antara bidang pengetahuan seperti sosiologi, kajian budaya, antropologi sosial, sosiologi dan lain-lain. Sesetengah saintis dianggap sebagai pengasas beberapa disiplin pada masa yang sama.
Hubungan yang lebih rapat wujud antara etnologi dan antropologi sosial. Hari ini, apabila mempertimbangkan istilah-istilah ini, adalah kebiasaan untuk mengatakan bahawa sains yang terakhir adalah bidang pengetahuan yang lebih luas, kerana ia termasuk, antara lain, juga komponen psikologi dan budaya.
Perlu dinyatakan bahawa pada zaman Soviet terdapat satu nama untuk kedua-dua sains - etnografi.
Hubungan yang berkait rapat juga wujud antara sosiologi dan antropologi budaya.
Claude Levi-Strauss mencadangkan untuk membahagikan bidang sains ini dengan cara ini. Pada pendapat beliau, sosiologi harus berurusan dengan komponen sedar yang menentukan perkembangan masyarakat manusia, iaitu pelbagai faktor luaran, serta tindakan yang disengajakan oleh manusia.
Antropologi sosial, dia memberikan fungsi mengkaji alam bawah sedar. Maksudnya, dalam penyelidikan mereka, saintis seperti itu harus bergantung pada kajian pelbagai khurafat, ritual, dan sebagainya.
Mestilah dikatakan bahawa sains yang dimaksudkan dalam artikel ini, pada awal pembentukannya, terlibat dalamkajian hanya masyarakat primitif primitif. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa cabang ilmu ini dalam proses perkembangannya bukan sahaja semakin mendalam, tetapi juga memperluaskan wilayah kajiannya, bukan sahaja menganalisis ciri-ciri tingkah laku wakil pelbagai kumpulan etnik, tetapi juga dianggap semakin baru. era sejarah.
Boleh dikatakan bahawa antropologi sosial moden telah menyertai sosiologi, kerana ia dipelajari sebagai sebahagian daripada program latihan untuk pakar dalam disiplin ini.
Penumpuan kedua-dua sains mula berlaku selepas Perang Dunia Kedua. Kemudian ahli sosiologi menyedari keperluan untuk mengiktiraf beberapa pencapaian antropologi.
Khususnya, mereka menerima pakai penyelidikan tentang kumpulan kecil seperti keluarga, komuniti suku, penduduk satu bandar, dan sebagainya. Pengetahuan sedemikian berguna kepada ahli sosiologi, kerana mereka harus mengakui bahawa masyarakat inilah yang mempunyai pengaruh kuat pada banyak proses sejarah. Kumpulan inilah yang berada dalam bidang perhatian khusus antropologi budaya.
Pada masa yang sama, perkembangan sosiologi juga berguna kepada wakil sains yang berkaitan. Sebagai contoh, sehingga pertengahan abad ke-20, antropologi terutamanya berkaitan dengan masyarakat dengan cara hidup tradisional, di mana orang kebanyakannya bekerja dalam pertanian petani dan tinggal di penempatan kecil. Sejak tahun 1950-an, antropologi sosial telah mengalihkan perhatiannya kepada kajian ciri-ciri sosialisasi penduduk bandar besar dan pusat perindustrian. Salah satu topik terpenting yang sedang dikembangkan hari ini dalam disiplin ini ialahkepercayaan kuno dalam masyarakat industri.
Kurikulum
Kajian disiplin ini, sebagai peraturan, berlaku dalam rangka program latihan untuk ahli sosiologi di universiti Rusia. Khususnya, terdapat jabatan sains ini di St. Petersburg State University di Fakulti Sosiologi. Sains ini dikuasai oleh pelajar siswazah.
Selain itu, pelajar dalam pengkhususan "Sosiologi" di bawah program sarjana muda mengambil subjek ini.
Kurikulum mengandungi jumlah kemanusiaan yang mencukupi yang direka bentuk untuk mengajar pelajar menjalankan aktiviti penyelidikan melalui penyertaan dalam pelbagai ekspedisi etnologi.
Hari ini, kajian sebegitu amat penting, kerana banyak persoalan terkumpul berkaitan masyarakat moden. Untuk pemahaman mereka, antropologi sosiallah yang boleh memainkan peranan yang besar, dengan pengalaman yang kaya dalam mengkaji dunia dalaman seseorang dan kaitannya dengan bentuk susunan sosial.
Kesimpulan
Artikel ini dikhaskan untuk antropologi sosial, yang merupakan cabang pengetahuan yang agak muda dalam sains Rusia. Dalam beberapa bahagian artikel, persoalan subjek disiplin ini, serta kaitannya dengan bidang pengetahuan lain, telah diketengahkan. Bidang ilmu ini merupakan salah satu bidang kemanusiaan yang mengkaji hubungan manusia. Berinteraksi dengan disiplin lain, ia menyumbang kepada sistem pengetahuan tentang orang baik sebagai berbilang individu dan sebagai ahli masyarakat tunggal. Antropologi sosial bukan sahaja mementingkanmengkaji masyarakat moden dan sejarahnya, tetapi juga membuat banyak ramalan untuk masa depan yang dekat dan jauh.
