Persepsi warna dalam masyarakat bergantung kepada banyak faktor. Penamaan warna yang sama untuk budaya etnik yang berbeza boleh dikaitkan dengan konotasi positif dan negatif. Penamaan warna metafora dan simbolik, yang tertanam dalam kesedaran linguistik satu orang, tidak akan dapat difahami tanpa ulasan kepada wakil orang lain. Makna kiasan yang dilekatkan pada warna dan dicerminkan dalam cerita rakyat dan dalam unit frasa mungkin berbeza dalam budaya linguistik yang berbeza.
Simbolisme merah dalam tradisi budaya dan sejarah Rusia
Dalam kesedaran bahasa Rusia, terdapat julat semantik yang agak besar yang dikaitkan dengan kata sifat "merah". Ia termasuk konotasi positif dan negatif, bagaimanapun, kita boleh mengatakan bahawa simbolisme positif semua warna merah dalam tradisi budaya dan sejarah Rusia masih berlaku. Terdapat tempoh apabila "merah" menjadi warna yang agak agresif dari segi ideologi, tetapi pada masa ini ia telah dipulihkan sepenuhnya: merah terlibat secara politiktidak lagi.
Dalam cerita rakyat, julukan "merah" digunakan secara tradisional apabila bercakap tentang watak muda, cantik dan sihat. Dalam cerita dongeng dan epik, ungkapan "gadis cantik" digunakan sebagai setara dengan "wanita muda yang cantik". Rakan yang baik kadangkala juga "merah", walaupun sinonim "jenis" lebih kerap digunakan: penilaian positif dipelihara. Orang baik yang sama seperti watak positif - "yang cantik" - juga muncul dalam lagu kampung "berbaju merah".
Dalam upacara ajaib, perkataan "merah" juga digunakan untuk mencapai kesan terapeutik dalam konspirasi dan mantra: tradisi menggunakan azimat dengan warna merah tepat telah bertahan hingga ke hari ini, mengekalkan ingatan fungsi suci warna ini.
Sehubungan dengan sumber reputasi yang baik seperti kata sifat "merah", menjadi jelas mengapa walaupun dalam kertas penyelidikan yang serius, dalam beberapa contoh penggunaannya dalam erti kata yang positif, terdapat juga "perkataan merah".
Kefasihan dan kefasihan bertutur
Pemindahan automatik semua perkara positif yang dikaitkan dengan merah kepada giliran frasa ini adalah tidak betul. Dari zaman Rusia Purba, pidato, pertama sekali, diwakili oleh homiletik - retorik gereja. Pada masa itulah ideal retorik terbentuk, yang kemudiannya menjadi ciri seluruh budaya pertuturan Rusia. Dalam banyak cara, pembentukannya dipengaruhi oleh tradisi Byzantine, yang, dalampula, berasal dari Yunani Purba. Bermula dengan Socrates, kriteria utama untuk ucapan teladan adalah kebenarannya. Dan hiasan, segala macam tokoh retorik dianggap sebagai percubaan untuk menyembunyikan kebenaran. Kecantikan dibenarkan ke dalam ucapan retorika zaman pertengahan hanya apabila ia memanifestasikan dirinya dalam kesesuaian, fungsi dan keharmonian yang ketat, dan bukan dalam hiasan dan kecantikan.
Sejak itu adalah kebiasaan untuk berhati-hati terhadap mereka yang bercakap merah. Istilah "perkataan" yang kini meluas pada zaman Yaroslav the Wise dianggap hampir kesat. Kebaikan, berkat, zlatouste dialu-alukan. Setiap ucapan sepatutnya membawa kebaikan, mendidik, dan tidak menarik perhatian dengan "anyaman kata-kata."
Dalam kesusasteraan Rusia Purba juga tidak ada sempadan yang jelas antara estetika dan etika, yang pada masa akan datang akan menjadi selaras dengan idea tentang seni di kalangan wakil klasik Rusia, khususnya, Leo Tolstoy. Kriteria kebolehcapaian umum dan kebolehfahaman berhubung dengan ideal retorik untuk Tolstoy juga menjadi salah satu yang utama. Dia bercakap dengan tajam tentang semua jenis ucapan hiasan: “Apabila orang bercakap dengan rumit, licik dan fasih, mereka sama ada mahu menipu atau mahu berbangga. Orang seperti itu tidak boleh dipercayai, tidak boleh ditiru.”
Bagi pengarang zaman pertengahan, penilaian perkataan yang diucapkan di hadapan mana-mana khalayak bergantung pada sama ada kata-kata ini membangkitkan perasaan yang layak dan bermoral dalam diri pendengar atau tidak.
Tema ketawa, yang merangkumi bahaya, telah berulang kali ditemui dalam karya klasik Rusia. Leonid Andreev menghubungkan fenomena ini dengan warna - juga denganmerah: dalam karya terkenalnya dengan nama yang sama, ketawa merah menjadi keterlaluan imej seram.
"Perkataan merah" dikaitkan dengan pemindahan dengan tindak balas fisiologi badan yang boleh menyebabkannya - rasa malu atau malu daripada sesuatu yang tidak layak atau tidak senonoh.
Ketawa yang betul bukan dosa, pada semua yang kelihatan lucu
Kamus frasaologi moden tidak menumpukan pada akibat negatif yang boleh dihasilkan oleh "perkataan merah" kepada pendengar, hanya menekankan bahawa ini adalah ungkapan yang bijak dan bertujuan baik; kata-kata ekspresif yang terang. Di Rusia Purba, yang budayanya tunduk kepada gereja, ketawa bukan sahaja tidak dialu-alukan, tetapi dikaitkan dengan prinsip jahat. Sudah tentu, mereka yang membiarkan diri mereka bergurau dan bergurau dikutuk. Sejak itu, peribahasa "Demi perkataan merah, dia tidak akan menyelamatkan bapanya", "Untuk perkataan merah, dia tidak akan melepaskan ibu atau bapa" telah tersebar luas. Mereka masih popular hari ini.
Kata-kata I. Ilf dan E. Petrov, sensitif terhadap semantik, dalam novel terkenal mereka "The Twelve Chairs" ketika mencirikan salah satu watak - Absalom Iznurenkov, seorang humoris profesional, menekankan bahawa dia "tidak pernah bergurau tanpa tujuan., demi kata merah". Istilah dalam novel ini merujuk kepada jenaka demi jenaka.
Dalam budaya pertuturan moden, terdapat peraturan yang kurang ketat yang mengawal kandungan perkara yang boleh dan tidak boleh anda ketawakan, dalam keadaan yang sesuai untuk melakukannya, dan dalam apa - tidak. Kita boleh mengatakan bahawa untuk komunikatif domestikkesedaran berhubung dengan "perkataan merah" adalah prinsip yang dirumuskan pada akhir abad ke-18 oleh N. Karamzin dalam "Mesej kepada A. A. Pleshcheev": "Bukan dosa untuk ketawa dengan betul, atas segala yang kelihatan lucu.."
