Sama seperti di bahagian lain dunia, kesusasteraan China purba adalah aktiviti praktikal, bukan fenomena estetik. Pada mulanya, ini adalah tablet peramal, kemudian jalur buluh dan sutera mula digunakan untuk menulis. Orang bertulis dihormati, dan buku buatan sendiri pada masa itu dianggap hampir suci, kerana ia mengandungi kebijaksanaan tahun-tahun yang lalu. Tetapi perkara pertama dahulu.
Dari kedalaman zaman dahulu
Sejarah kesusasteraan Cina kuno bermula pada masa apabila inskripsi ramalan yang diukir pada kulit kura-kura atau tulang kambing mula digunakan. Orang yang ingin tahu apa yang akan berlaku pada masa hadapan meletakkan soalan mereka pada shell. Kemudian mereka membakarnya, dan peramal menafsirkan masa depan dari retakan yang muncul akibat panas.
Kemudian gangsa menjadi bahan untuk menulis. Bagi pihak raja, hadiah dan inskripsi lain digunakan pada bejana ritual yang besar.
Pada milenium I SM. e. Bilah buluh digunakan untuk menulis. Setiap papan tersebut mengandungi kira-kira 40 perkataan (hieroglyphs). Papan itu diikat dengan tali, membentukjenis pautan. Buku pertama ini agak besar dan tidak selesa. Berbanding dengan konsep semasa, satu "buku" menduduki beberapa troli.
Selepas 700 tahun, sutera digunakan untuk menulis. Walau bagaimanapun, bahan ini sangat mahal dan sudah pada awal era kita, orang Cina mencipta kertas. Akibatnya, perkataan bertulis dapat tersebar luas.
Sikap terhadap perkataan bertulis dan minimum pendidikan
Cara orang Cina melayan tulisan direkodkan dalam istilah "wen", yang menandakan konsep "celik huruf". Malah dalam kesusasteraan China purba, simbol ini menandakan seseorang yang mempunyai tatu. Pada zaman Confucius, watak "wen" menandakan perkataan bertulis, warisan kebijaksanaan kuno, yang direkodkan dalam buku. Ahli sejarah mendakwa bahawa di kalangan Confucian, "wen" adalah perkataan terbaik, yang "memaklumkan orang dengan idea kebenaran mutlak." Penyepaduan ajaran Konfusianisme dan seni lisan kuno ini berlangsung sehingga abad ke-3 Masihi.
Sejarawan dan ahli bibliografi China Ban Gu, menerangkan sejarah Dinasti Han, tempat istimewa sebagai tindak balas kepada seni dan kesusasteraan. Dalam karyanya, beliau menyenaraikan 596 karya yang sedia ada pada masa itu, yang dibahagikan kepada enam bahagian:
- Buku Kanonik.
- Karya falsafah.
- Puisi - gai dan puisi.
- Risalah muzik tentera.
- Risalah perubatan.
- Berfungsi pada astrologi.
Setiap kumpulan ini mempunyai subseksyen dan nota kecil sendiri oleh pengarang. Karya Ban Gu memungkinkan untuk memahami sastera yang lebih popular di China purba. PadaDalam bibliografi, Confucianisme telah pun diisytiharkan sebagai ideologi rasmi China, jadi adalah wajar bahawa kanun Confucian, teks falsafah semula jadi, lagu kerajaan purba, dan rakaman kata-kata Confucius berada di tempat pertama dalam senarai kuno. sastera. Tulisan-tulisan ini adalah minimum wajib untuk pendidikan manusia.
Buku Lagu
"Buku Lagu" sangat mempengaruhi perkembangan fiksyen selanjutnya. Koleksi puisi ini terdiri daripada empat bahagian: "Odes Kecil", "Himne", "Odes Besar" dan "Hak Kerajaan". "Buku Lagu" ialah salinan pertama fiksyen China purba, ringkasnya, ia adalah contoh pertama puisi lirik dan pujian.
Malah hari ini, semangat kehidupan primitif dirasai dalam lagu-lagu ini. Dari garis yang telah berlalu selama berabad-abad, anda boleh belajar tentang pertemuan rahsia dan terbuka gadis dengan kekasih mereka ("Zhong! Ke kampung kami", "Perairan Zhen dan Wei"). Mereka masih mengekalkan ingatan tentang percutian orgik purba, upacara perkahwinan dan pengebumian kejam orang yang hidup bersama-sama dengan orang mati ("Terbanglah Burung Kuning"). Lagu-lagu itu mewakili kehidupan seharian petani, keresahan semasa pendekatan raja, keberanian pemburu dan kesedihan seorang wanita kesepian yang menghantar suaminya untuk kempen.
Karya yang dikumpul dalam koleksi ini ditulis semasa zaman Zhou. Pada masa itu, China terdiri daripada kerajaan-kerajaan kecil yang berpecah-belah yang secara nominal bawahan kepada pemerintah Zhou. Hubungan antara penguasa dan rakyat adalah sifat patriarki, jadi dalam lagu-lagu anda boleh lihatdan rasa tidak puas hati petani terhadap penguasa mereka.
Lagu, juga berkaitan dengan kesusasteraan China purba, ialah puisi empat suku kata dengan rima yang tetap.
Buku Sejarah
Bersama-sama dengan "Buku Lagu-lagu", yang terkenal dalam kesusasteraan dan arkeologi China purba ialah "Buku Sejarah" dan risalah sejarah seterusnya, antaranya ialah karya Ban Gu, Zuoqiu Ming dan Sima Qian.
Karya Sim Qian sehingga kini dianggap sebagai monumen bersejarah rasmi, yang selama berabad-abad memukau pembacanya dengan gaya unik dan kekayaan bahasa puitisnya. Ini adalah atipikal untuk penulis kuno, yang menyelidiki bukan sahaja undang-undang manusia, tetapi juga ke dalam takdir individu manusia. Di bawah perhatiannya adalah orang-orang yang meninggalkan kesan ketara pada sejarah negara.
Ringkasnya, kesusasteraan China purba, khususnya prosa sejarah, adalah contoh pertama perihalan peristiwa yang tenang secara objektif. Dalam risalah Confucian, jenis penceritaan yang berbeza digunakan: bentuk persembahan dialogik. Contoh-perumpamaan, di mana Confucius bercakap dengan pelajarnya, adalah satu bentuk khas penghujahan kedudukan falsafah. Selalunya perumpamaan seperti itu berakar umbi dalam cerita rakyat.
Ban Gu dalam karyanya dengan tegas membezakan antara karya kanonik dan bukan kanonik. Untuk perbualan pengikut Confucius, beliau mengambil tempat yang istimewa dalam bukunya dan mengembangkan doktrin mengenai isu kerajaan berperikemanusiaan, sebagai syarat utama untuk mengekalkan keamanan di negeri ini. Di tempat kedua dalamKerja Ban Gu termasuk tulisan orang Tao dan perbincangan mereka tentang masalah makhluk. Selepas mereka, karya ahli falsafah semula jadi yang mengembangkan doktrin kuasa yin dan yang dipertimbangkan. Di belakang mereka, mereka menceritakan tentang ahli hukum, yang mentafsir keperluan untuk membina kuasa negara pada sistem ganjaran dan hukuman.
Menyenaraikan sekolah falsafah, Ban Gu tidak lupa menyebut ahli logik nominal, pemikir Mo Tzu, yang mengajar prinsip "cinta sejagat" dan kesaksamaan. Karya ahli sejarah juga termasuk pengarang risalah agraria dan sekolah xiaoshojia - penulis xiaosho. Xiaoshuo, diterjemahkan secara literal, bermaksud "perkataan remeh", kemudian ia mula menunjukkan prosa naratif plot.
Puisi dan lagu
Selepas menyenaraikan aliran falsafah, ahli sejarah meneruskan untuk menerangkan kesusasteraan puitis. Di sini dia mengaitkan karya dua genre terkemuka pada masa itu: puisi (fu) dan lagu (geshi). Segala-galanya jelas dengan lagu - ia dinyanyikan dan ditulis dalam ayat. Puisi Fu adalah istimewa dengan cara mereka sendiri: walaupun ia ditulis dalam prosa, ia adalah berima. Puisi Fu telah mengambil kedudukan pertengahan antara prosa dan puisi. Mereka ditulis dalam bentuk tiga bahagian dan terdiri daripada hentian (pengenalan), fu (huraian) dan xun (penyelesaian). Selalunya, dialog penyair dengan beberapa pemerintah digunakan sebagai pengenalan. Dalam dialog ini, idea utama kerja itu dinyatakan, yang telah dibangunkan di bahagian kedua. Kesimpulannya, penulis membuat kesimpulan atau menyatakan pendapatnya tentang masalah yang diterangkan.
Pada zaman kita, beberapa karya asli masih bertahan, tetapi boleh diandaikan bahawa ini adalah lagu individuwilayah dan nyanyian ritual. Lagu-lagu di China purba dikumpulkan untuk mengetahui suasana hati orang ramai. Maharaja Xiao-wu-di malah menubuhkan Dewan Muzik khas. Terima kasih kepadanya, anda boleh mempelajari adat resam dan adat resam kawasan tertentu yang disebut dalam muzik rakyat.
Tulisan terapan
Selanjutnya, Ban Gu menerangkan karya yang bersifat terapan. Ini termasuk buku tentang seni mempertahankan diri, astronomi, perubatan, dan ramalan. Kesimpulannya, kesusasteraan China yang disenaraikan oleh Ban Gu adalah sebahagian daripada bahasa bertulis. Sastera dianggap berkait rapat dengan tujuan fungsinya dan tempat yang ketat dalam hierarki masyarakat purba.
Ban Gu menulis bahawa Konfusianisme berasal daripada pegawai yang bertanggungjawab dalam hal ehwal kerajaan dan mengambil berat tentang pendidikan dan peningkatan penguasa dan rakyatnya. Penganut Tao memberikan perkhidmatan yang besar kepada arkeologi China purba. Kesusasteraan, rekod yang mereka simpan tentang jatuh bangun negeri, membolehkan saintis hari ini menentukan sebab-sebab yang mencetuskan peristiwa ini atau itu. Malah lagu dan puisi, yang dalam fikiran orang Cina kuno tidak dikaitkan dengan fungsi perniagaan, memainkan peranan dalam mengaitkan masyarakat dengan ritual. Pergi ke kerajaan jiran dalam misi kedutaan, lagu digunakan untuk menyatakan hasrat mereka.
Jika kita bercakap secara ringkas tentang perkara yang paling penting, kesusasteraan di China purba belum wujud sebagai kategori artistik estetik. Teks artistiktidak dikenal pasti secara berasingan dan tidak bertentangan dengan jenis sastera sastera lain, tetapi mengejar matlamat yang diterapkan. Tetapi memandangkan ini, seseorang tidak harus lupa bahawa semua teks zaman dahulu telah ditulis dalam bahasa ekspresif yang diasah kepada hieroglif terakhir, tertakluk kepada irama dan kemasan gaya, yang menjadikan setiap karya selangkah lebih jauh daripada aplikasi yang diterapkan secara eksklusif.
Prosa tanpa plot
Secara beransur-ansur, genre mula berkembang di negara ini, yang menjadi asas kesusasteraan Cina pada Zaman Pertengahan. Pada masa ini, prosa tanpa plot yang elegan adalah popular. Semasa hayat dan kerja Ban Gu, hala tuju ini baru mula berkembang. Genre sedemikian pada masa penampilan mereka belum lagi diiktiraf sebagai trend bebas. Mereka adalah komponen risalah besar, tetapi pada masa itu sesuatu yang asing, tidak tipikal dan baharu telah dirasai di dalamnya.
Kebaharuan atipikal ini adalah dekri dan rayuan kepada pemerintah, termasuk dalam "Buku Pemberian Sejarah". Sim Qian dalam karyanya "Nota Sejarah" memilih genre seperti zhuan - biografi, yang tidak lama kemudian mula dianggap sebagai fenomena bebas.
Tetapi pada zaman dahulu ada genre-genre itu yang terpisah dalam kesusasteraan China pada abad ke-19. Perumpamaan, yang dikarang sebelum gerakan Confucian muncul, tidak boleh menjadi genre yang berasingan sehingga akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20.
Pada Zaman Pertengahan, genre menjadi kategori pembentuk gaya, tetapi di China kuno mereka diklasifikasikan mengikut prinsip tematik utilitarian. Dalam laporan Zaman Pertengahankepada yang berdaulat adalah laporan kepada yang berdaulat, mereka tidak bercantum dengan karya lain, berkongsi dengan mereka mana-mana satu genre. Pada zaman dahulu tidak ada perbezaan seperti itu. Laporan kepada penguasa telah dimasukkan dalam Kitab Tradisi Sejarah, Kitab Ritual, adalah sebahagian daripada karya sejarah, dan bahkan menjadi perhatian dalam Perbualan dan Penghakiman Confucius. Ringkasnya, kesusasteraan China pada Zaman Pertengahan banyak menerima pakai daripada karya zaman dahulu, tetapi pembahagian kepada genre pada asasnya baru.
Sembilan Belas Puisi Purba
Perkembangan sastera di China dipengaruhi oleh kitaran puisi dan prosa naratif. Untuk masa yang lama mengenai koleksi "Sembilan Belas Puisi Kuno" terdapat penghakiman yang agak bertentangan. Sarjana moden mengatakan bahawa puisi ini dipilih oleh Putera Xiao Tong pada abad ke-6. Hari ini nama-nama pengarang mereka hilang tanpa dapat dipulihkan. Puisi-puisi ini menggambarkan tema tradisional untuk puisi pada masa itu: kerinduan isteri yang ditinggalkan, perpisahan kawan, kesedihan pengembara, renungan hidup dan mati.
L. Eidlin pernah menyatakan bahawa semua karya ini tertakluk kepada "satu-satunya pemikiran tentang kefanaan kehidupan manusia." Puisi-puisi daripada koleksi ini nampaknya berdiri di persimpangan antara puisi pengarang dan rakyat. Mereka ditulis di bawah pengaruh lagu-lagu rakyat yang dikumpul oleh pegawai Dewan Muzik. Selalunya anda boleh menemui keseluruhan rangkap daripada teks rakyat di dalamnya, tetapi di sini anda sudah dapat merasakan kehadiran permulaan pengarang.
Pengaruh penyair sastera mempengaruhi bentuk puisi. Manakala lagu-lagu rakyat mempunyai baris yang berbezapanjang, sembilan belas pantun purba menjadi nenek moyang pantun lima suku kata. Selama berabad-abad, ini adalah meter utama bukan sahaja dalam bahasa Cina, tetapi dalam semua puisi Timur Jauh.
Kajian kesusasteraan dan falsafah China Purba telah menunjukkan bahawa tempoh peralihan daripada cerita rakyat kepada teks pengarang dicirikan oleh pergerakan ke arah kreativiti bertulis dan peralihan terbalik - daripada penulisan kepada unsur lisan. Puisi pengarang dan rakyat pada masa itu mempunyai sistem kiasan yang sama, belum ada halangan bahasa atau gaya.
Prosa naratif
Karya naratif pertama dicirikan oleh kreativiti tanpa nama. Seperti di negara-negara lain di dunia, prosa di China mula terbentuk hanya pada akhir zaman purba. Pada abad kedua Masihi, cerita fiksyen dan biografi mula muncul, yang secara syarat dipanggil cerita kuno. Kedua-dua genre karya pertama dan kedua dikaitkan dengan prosa sejarah.
Sebagai contoh, cerita "Yang Heir Tribute" menceritakan tentang kisah percubaan Jing Ke yang berani terhadap putera Qin, seorang zalim yang mencipta empayar China yang pertama. Sebenarnya cerita ini dekat dengan peristiwa yang sebenarnya berlaku dalam sejarah negara. Dalam banyak cara, cerita itu hampir dengan biografi, jadi ahli filologi, membaca kesusasteraan dan arkeologi China kuno, menyatakan pendapat bahawa dialah yang menjadi sumber untuk Sima Qian. Walaupun terdapat bantahan dari pihak lain, penyelidik lain percaya bahawa ia adalah sebaliknya. Pertikaian ini telah diselesaikan oleh ahli bibliografi Hu Yinglin, yang hidup pada abad ke-16. Dia berkata bahawa "Yang Heir Tribute" menjadi nenek moyang karya naratif kuno dan moden.
Perbezaan utama antara cerita ini dan biografi rasmi terletak pada naratif yang hebat dan pengenalan beberapa episod yang bersifat legenda. “Biografi Peribadi Zhao Burung Walet Terbang” berbeza dengan cara yang sama daripada biografi asal gundik dan isteri Maharaja Cheng-di yang terkenal.
Adalah berbaloi untuk memberi perhatian kepada karya kecil "Biografi Gadis dari Wu, Digelar Purple Jade". Ini adalah salah satu karya pertama prosa Cina, yang menggambarkan pertemuan seorang lelaki muda dengan semangat kekasihnya. Kemudian, pada Zaman Pertengahan, plot ini akan digunakan lebih daripada sekali oleh novelis Timur Jauh. Dalam "Biography of a Maiden" plot diterangkan dalam bentuk kuno - seorang pelajar meninggal dunia dan berkahwin dengan seorang gadis yang digelar Purple Jade. Naratif ini mudah dari segi plot dan niat; ia belum mempunyai masa untuk memperoleh, seperti novelis kemudiannya, plot yang kompleks. Pengarang tidak begitu berminat dengan nasib pahlawan, tetapi pada peristiwa itu, yang menakjubkan itu sendiri.
Ideologi
Di China purba, asas ideologi diletakkan, di mana seni dan kesusasteraan kemudiannya berkembang pada Zaman Pertengahan. Perkembangan kesusasteraan di China purba memberi dorongan kepada pembentukan tulisan di Jepun, Korea, Vietnam dan kawasan lain di Timur Jauh. Pada masa yang sama, banyak tema puisi Cina digubah, serta koleksi imej dan simbol yang kaya,tanpa mengetahui mana yang mustahil untuk memahami kesusasteraan klasik orang-orang Timur Jauh.
Sastera Cina adalah istimewa dengan cara tersendiri. Dan ada penjelasan mudah untuk ini. Ia muncul pada masa manusia belum lagi dikelilingi oleh aliran maklumat yang besar, dan jika anda ingin menyanyi atau menulis sesuatu, maka tidak ada contoh di mana-mana. Oleh itu, manusia terpaksa mencari segala-galanya dalam dirinya. Gunakan pengalaman, pengetahuan, kesimpulan dan sangkaan anda sendiri, mencipta karya terbaik kesusasteraan sejarah, falsafah dan keagamaan China Purba.
