Identiti etnik ialah asas kepada mana-mana masyarakat yang sihat. Walaupun asas sosial kaum dan etnik, ahli sosiologi menyedari bahawa mereka amat penting. Bangsa dan kewarganegaraan membentuk stratifikasi sosial yang mendasari identiti individu dan kumpulan, menentukan corak konflik sosial dan keutamaan hidup seluruh negara. Konsep identiti dan identiti etnik amat penting untuk memahami kaum. Sarjana terkenal George Fredrickson mentakrifkannya sebagai "kesedaran status dan identiti berdasarkan keturunan dan warna kulit yang dikongsi."
Antara Weber dan Marx
Fredrickson menjejaki minat terhadap kaum dan pembentukan identiti etnik pada debat 1970-an antara neo-Marxis dan Weberist tentang asal-usul perkauman Amerika. Sehingga masa itu, istilah terakhir telah ditafsirkan berdasarkan konstruk psikologi, termasuktermasuk kejahilan, prasangka, dan unjuran permusuhan kepada kumpulan berstatus rendah. Menolak kepentingan sebab akibat faktor-faktor ini, sarjana Marxis seperti Eugene Genovese telah menekankan faedah ekonomi yang terakru kepada pemegang hamba dalam eksploitasi orang keturunan Afrika. Mereka berhujah bahawa ideologi anti-kulit hitam ditakrifkan oleh hubungan industri dan mencerminkan kesedaran kelas pemilik hamba yang mengenakan pandangan ini terhadap pekerja kulit putih yang tidak bekerja. Menyedari kepentingan kelas dalam ketidaksamaan kaum, Fredrickson dan rakan-rakannya menentang dakwaan Marxis tentang asas ekonomi perkauman dengan membangkitkan semula kontroversi yang pertama kali dibuat pada tahun 1940-an oleh W. E. B. Du Bois. Mereka menegaskan bahawa orang kulit putih yang miskin, yang mempunyai sedikit minat dalam eksploitasi buruh Afrika Amerika, bagaimanapun adalah penyokong yang bersemangat Suprematisme. Bangsa dan etnik adalah penentu penting pembezaan sosial dalam hak mereka sendiri. Menghuraikan Marx, Fredrickson menggunakan istilah "kesedaran kaum" sebagai alternatif kepada identiti kelas dalam pembentukan pengenalan dan perpaduan.
Ras dan etnik dalam sosiologi
Penyelidikan Van Ousdale dan Feigin menunjukkan keutamaan kesedaran kaum dalam pembinaan keperibadian, menunjukkan bahawa kanak-kanak di bawah umur 3 tahun sangat menyedari klasifikasi tersebut dan mengembangkan perbezaan yang ingin tahu berdasarkan pemahaman mereka.
Pengetahuan sosiologi yang signifikan tentang sifat dan fungsi hubungan kaum dan etnik semakin pudarberakar umbi dalam analisis situasi tersusun tinggi di Amerika Selatan sebelum Pergerakan Hak Sivil. Walau bagaimanapun, kajian baru-baru ini yang dijalankan dalam persekitaran sosial kontemporari yang paling pelbagai, pelbagai budaya dan global, di mana migran adalah sebahagian besar daripada penduduk tempatan dan kenyataan rasis secara terang-terangan adalah tabu, menyediakan set situasi perkauman dan etnik yang jauh lebih kompleks dan pelbagai daripada di zaman dahulu. Walaupun kaum dan kesedaran diri etnik sesebuah etno kekal sebagai kuasa yang kuat dalam keadaan sedemikian, kodifikasi mereka adalah lebih sukar. Winant, Bonilla Silva dan yang lain berhujah dalam teori mereka bahawa perkauman mempunyai pelbagai asas, mempengaruhi kumpulan dalam cara yang berbeza dan berbeza mengikut masa, tempat, kelas dan jantina. Maka timbullah ciri-ciri masalah kesedaran kenegaraan.
Migrasi
Penghijrahan secara radikal boleh mengubah prisma dan sempadan yang melaluinya kesedaran sesuatu kaum dirumuskan. Sehubungan itu, sistem klasifikasi dan kesedaran kebangsaan mengabaikan prinsip umum dan mesti dikaji secara tempatan. Sebagai contoh, kesusasteraan mengenai pendatang keturunan Afrika di Amerika Utara menunjukkan bahawa, walaupun ideologi perkauman berasaskan fenotip yang meluas yang wujud di AS, pendatang baru kulit hitam sering menolak sistem klasifikasi Amerika dan menggunakan bahasa, amalan sosial, dan corak sosial terpilih. interaksi untuk membebaskan diri anda daripadanya.
Dalam kajian besar kanak-kanak pendatang di Californiadan Florida, Portes dan Rumbaut mendapati bahawa semakin ramai belia sebegitu diasimilasikan, semakin kecil kemungkinan mereka untuk mengenal pasti diri mereka sebagai orang Amerika, dan semakin besar kemungkinan mereka mengenali negara asal mereka. Oleh itu, kewarganegaraan mereka yang diisytiharkan sendiri adalah "dibuat di Amerika Syarikat". Sebaliknya, kanak-kanak pendatang di United Kingdom merendahkan identiti kebangsaan dan sebaliknya menekankan agama ibu bapa mereka, lebih suka untuk diklasifikasikan sebagai Hindu, Islam atau Sikh dalam interaksi mereka dengan penduduk asli Britain, walaupun mereka tidak mengamalkan kepercayaan mereka dengan lebih tekun daripada kebanyakan rakyat Kerajaan itu mengamalkan agama Kristian..
Isu perlumbaan
Dalam kajiannya tentang identiti kulit putih dalam majoriti kulit hitam Detroit, John Hartigan mendapati bahawa kulit putih kelas pekerja mengaitkan kualiti hidup yang semakin merosot di kawasan kejiranan mereka bukan kepada warga Afrika Amerika. Di sini, sebaliknya, kategori kaum "diperkaya" ditakrifkan, "pendatang baru yang memasuki Motor City dari Appalachian untuk mencari pekerjaan industri." Akhirnya, beberapa kumpulan yang mempunyai identiti minoriti yang kuat, seperti orang Yahudi dari bekas Kesatuan Soviet yang tiba di AS dan Kanada, terkejut melihat diri mereka sebagai ahli majoriti kulit putih, walaupun dengan loghat asing.
Ahli sosiologi Jennifer Lee dan Frank Bean telah mengkaji sifat perubahan garis warna di AS kerana negara itu merangkumi populasi kaum campuran yang semakin meningkat dan ramai pendatang yang bukan kulit hitam mahupunputih. Penulis menyemak teori dan data yang mencadangkan bahawa kepelbagaian yang semakin meningkat akan menyebabkan masyarakat Amerika sama ada tidak mengambil berat tentang perbezaan tersebut (membawa masyarakat buta warna) atau menyebabkan garis warna beralih. Memetik kadar pengasingan yang rendah di kawasan kediaman dan kadar perkahwinan campur yang tinggi antara orang Asia dan Hispanik dan kulit putih asli, berbanding dengan kadar interaksi hitam dan putih yang lebih rendah, penulis menyimpulkan bahawa garis warna baru yang membezakan orang kulit hitam daripada semua orang lain, mungkin timbul, meninggalkan Orang Afrika Amerika mempunyai kelemahan yang tidak berbeza secara kualitatif daripada yang dikekalkan oleh bahagian hitam-putih tradisional.
Asas teori
Sejak 1960-an, ahli sosiologi semakin mula bersetuju bahawa identiti etnik adalah asas untuk menilai status kumpulan dan pembentukan bersamaan identiti kolektif. Teori hubungan kaum Herbert Blumer, menggambarkannya sebagai rasa kedudukan kumpulan, berpendapat bahawa pengertian ini adalah kritikal kepada hubungan antara kumpulan dominan dan bawahan dalam masyarakat. Ini memberikan budaya dominan dengan persepsi, nilai, sensitiviti dan emosinya. Paparan yang lebih terkini melihat kedudukan kumpulan sebagai terpakai kepada kumpulan bawahan serta dominan.
Ahli teori yang terlibat dalam mobilisasi negara dan ekonomi, modal sosial, berpendapat bahawa konsep umum kesedaran etnik dan kaum terletakdi tengah-tengah bentuk kepercayaan, kerjasama dan mobilisasi politik dan ekonomi. Dalam kerja utama mereka mengenai modal sosial, Portes dan rakan sekerja mengenal pasti kesedaran kebangsaan bersama sebagai menyumbang kepada pencapaian matlamat bersama. Ini termasuk menarik modal pelaburan, menggalakkan kecemerlangan akademik, menggalakkan aktivisme politik, dan menggalakkan kedermawanan bantuan diri. Pada masa yang sama, mereka mengingatkan kita bahawa modal sosial boleh menjadi kekurangan, sehingga ahli kumpulan etnik yang sama kadangkala akan menghina asimilasi, pencapaian, dan mobiliti menaik, melanggar norma kumpulan. Mereka yang terlibat dalam tingkah laku yang disekat akan dilihat sebagai tidak setia dan tanpa akses kepada sumber berasaskan kumpulan.
Nurani dan penindasan
Identiti kaum dan etnik ialah naluri sosial yang paling kuat dalam masyarakat di mana populasi jelas dibahagikan dan sumber yang terhad dan berharga diagihkan secara tidak sekata berdasarkan ciri-ciri yang sangat nasional. Selalunya proses itu dimulakan sebagai kumpulan elit - contohnya, pemilik hamba kulit putih di antebellum selatan - menyatukan dominasi di kalangan minoriti - Afrika - menggunakan kuasa negara untuk menghalalkan struktur sosio-ekonomi yang mendasari ketidaksamaan. Ini seterusnya meningkatkan kesedaran kumpulan yang tertindas, yang membawa kepada konflik.
Amalan memusnahkan identiti kaum dan etnik
Dari tahun 1960-an hingga 1990-an, beberapa negeri, malangnya, melaksanakan dasarkemusnahan kesedaran diri masyarakat etnik, dan oleh itu meninggalkan banyak masalah kepada keturunan mereka. Ini selalunya termasuk penglibatan dua dasar berkaitan yang merangsang asimilasi dan meminimumkan perbezaan kaum, etnik dan jantina dalam pengagihan pekerjaan, pendidikan dan faedah sosial lain, sambil menggalakkan kesedaran kumpulan melalui tindakan afirmatif dan pelaksanaan program pelbagai budaya (mengekalkan bahasa, identiti, politik pemerbadanan dan amalan agama). Michael Bunton menawarkan tafsiran tentang paradoks yang jelas ini, dengan alasan bahawa matlamat individu bertujuan untuk mengurangkan kesedaran kumpulan dan menggalakkan asimilasi, tetapi matlamat tertentu (seperti barangan awam) hanya boleh dicapai melalui tindakan kolektif.
Keruntuhan USSR dan kebangkitan nasionalisme
Namun, selepas kejatuhan Kesatuan Soviet pada tahun 1990, yang membawa kepada keusangan sosialisme negara, berlakulah wabak konflik etnik yang dahsyat di wilayah Balkan dan peristiwa 11 September 2001. Banyak negeri menjadi lebih sinis tentang keupayaan mereka untuk menguruskan manifestasi negatif kesedaran kaum dan etnik melalui toleransi dan sokongan negara yang sederhana. Sebaliknya, pergerakan majoritarian dari AS dan Belanda ke Zimbabwe dan Iran telah berhujah bahawa konflik sosial utama diselesaikan dengan terbaik dengan menyediakan versi ideal dari akar budaya, agama, kaum dan kebangsaan bagi negeri-negeri ini, sambil mengehadkan imigresen dan membuat konsesi kecil.. Di negara majudasar sedemikian akan membawa kepada pertumbuhan positif dalam kesedaran diri etnik rakyat, manakala di negeri dunia ketiga sebarang percubaan untuk memulihkan kesedaran diri lambat laun membawa kepada radikalisme dan keganasan.
Dunia terbakar
Dalam bukunya yang bertajuk provokatif World on Fire (2003), peguam Amy Chua berhujah bahawa, sekurang-kurangnya untuk jangka pendek, korelasi pemodenan Barat-pengembangan pasaran bebas serta pendemokrasian-akan mengukuhkan, bukan mengurangkan konflik antarabangsa. Ini kerana, di bawah keadaan liberalisasi ekonomi, peningkatan kekayaan minoriti terasing etnik berbeza dengan ketara dengan kesusahan yang biasanya dialami oleh majoriti tempatan. Akibatnya, "orang luar" keusahawanan, termasuk orang Asia Selatan di Fiji, Cina di Malaysia, "oligarki" Yahudi di Rusia, dan orang kulit putih di Zimbabwe dan Bolivia, telah dipulaukan oleh orang asli yang miskin yang, sebagai majoriti negara, mempunyai lebih banyak lagi. pengaruh dalam masyarakat demokratik.
Memandangkan sifat kepelbagaian identiti etnik dan kaum dalam dunia global hari ini, yang dicirikan oleh transformasi ekonomi, hubungan transnasional, persimpangan pergerakan sosial dan agama di sempadan, dan peningkatan akses kepada komunikasi dan perjalanan, nampaknya bentuk kesedaran kebangsaan akan terus mempengaruhi keadaan politik di dunia. ATini adalah masalah utama identiti etnik.
