Vassian Patrikeyev ialah seorang tokoh politik dan rohani dalam negeri yang terkenal, seorang publisiti terkenal pada abad ke-16. Dia dianggap sebagai pelajar dan pengikut Monk Nil of Sorsk, pengarang bersama dan kolaborator Maxim the Greek. Dia dikaitkan dengan wakil aliran bukan pemilik, yang bahkan diketuainya untuk beberapa waktu. Dia mempunyai nama panggilan Oblique, yang boleh didapati dengan kerap dalam karya dan memoirnya. Kemungkinan besar, ia diberikan kepadanya bukan kerana kekurangan luaran, tetapi dicipta oleh lawan ideologi, pengikut Joseph Volotsky, yang memanggil diri mereka Josephites. Dalam artikel ini kita akan menceritakan biografi penulis, serta karya utamanya.
Asal
Adalah diketahui bahawa Vassian Patrikeyev dilahirkan sekitar tahun 1470. Ibu bapanya adalah wakil keluarga kaya dan berpengaruh dari putera-putera Patrikeyevs. Mereka berasal dari salah seorang anak putera Lithuania Gediminas, yang namanya Narimant. Dia berpindah keOrtodoks, mengambil nama Gleb.
Bapa wira artikel kami, Ivan Yuryevich dan datuk Yuri Patrikeevich, berada dalam perkhidmatan Grand Duke of Moscow Vasily II, dan selepas Ivan III. Mereka memegang jawatan penting kerajaan. Yuri Patrikeevich di ketua tentera Moscow pada 1433 menentang putera Galicia Dmitry Shemyaka dan Vasily Kosoy. Benar, kempennya gagal. Tentera telah dikalahkan, dan dia sendiri telah ditawan.
Berurusan untuk kembali ke Moscow, dia ditinggalkan pada tahun 1439 untuk mempertahankan kota itu, apabila Vasily II takut akan serbuan Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich dianggap sebagai salah seorang budak lelaki yang rapat di bawah Vasily the Dark. Pada tahun 1455 beliau berjaya dalam kempen yang berjaya menentang Tatar. Dia mengalahkan tentera musuh berhampiran Kolomna di Oka. Beliau ialah gabenor Moscow dan ketua gabenor Grand Dukes Vasily II dan Ivan III.
Kerjaya yang berjaya dan ikrar monastik
Vassian Patrikeev di dunia mempunyai nama Vasily Ivanovich. Kerjaya diplomatik dan ketenteraan putera muda itu sangat berjaya. Pada tahun 1493 beliau dihantar bersama tentera ke Mozhaisk. Sepanjang tahun berikutnya, beliau mengambil bahagian dalam rundingan dengan duta-duta dari Lithuania sebanyak tiga kali. Akibatnya, dia berjaya mencapai kesimpulan perjanjian damai dengan syarat yang menguntungkan, yang mana dia telah diberikan boyar.
Pada tahun 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, di ketua tentera Rusia, melancarkan kempen menentang Sweden. Apabila berlaku pertengkaran antara Ivan III dan anaknya Vasily, Patrikeyevs memihak kepada cucu Ivan Dmitry Ivanovich. Mereka mengisytiharkan dia pewaris takhta, yang mana mereka jatuh ke dalam kehinaan apabila Ivan III menetapkan dirinya padatakhta.
Akibatnya, pada tahun 1499, wira artikel kami telah diserang seorang sami dengan nama Vassian (Patrikeev). Secara rasmi, dia telah ditugaskan ke Biara Kirillo-Belozersky.
Temui Neil Sorsky
Perlu diperhatikan bahawa pada masa yang sama dia tidak mahu menjauhkan diri daripada peristiwa yang berlaku di negara itu, mengambil bahagian secara aktif di dalamnya. Penulis gereja, mungkin Maxim the Greek, teringat bahawa rahib Vassian Patrikeev terkenal di dunia kerana kecerdasannya, kehebatan tentera dan kebolehan yang luar biasa. Setelah berada di biara, dia tidak lama kemudian menjadi terkenal kerana keilmuan dan pandangannya yang hebat, pematuhan peraturan monastik yang ketat.
Dia tidak lama kemudian berada di bawah pengaruh Neil Sorsky. Ini adalah orang suci Ortodoks yang terkenal, seorang tokoh terkemuka dalam Gereja Ortodoks Rusia, yang dianggap sebagai pengasas kediaman skete di Rusia. Beliau ialah pengarang "Ustav tentang kehidupan skete", "Tradisi", sejumlah besar surat, yang dibezakan oleh pandangan tidak posesif.
Tidak posesif
Di bawah pengaruh Nil Sorsky, Vassian menjadi bukan pemilik. Ini adalah gerakan monastik di negara kita, yang wujud pada abad XV-XVII. Penampilannya dikaitkan dengan pertikaian mengenai harta monastik, yang ditentang oleh penyokong idea ini. Lawan utama mereka dalam hal ini ialah Josephite.
Adalah diperhatikan bahawa konfrontasi mereka tidak terhad kepada isu estet monastik, serta isu harta benda lain. Perbezaan pendapatjuga mengambil berat sikap terhadap bidaah yang bertaubat dan ingin memohon pengampunan, serta gereja umum dan tradisi tempatan. Perselisihan ini berakhir dengan kemenangan bagi orang Josephite. Adalah dipercayai bahawa dia sangat penting untuk pembangunan Gereja Ortodoks Rusia.
Adalah penting bahawa maksud sukan asalnya yang muncul tentang harta monastik adalah di luar skop pertapaan monastik. Sesetengah penyelidik hari ini menganggap tidak tamak sebagai sejenis norma pertapa dan prinsip etika yang menjadi ciri mentaliti Rusia, yang berkembang di bawah pengaruh penatua. Khutbah orang yang tidak mempunyai mempunyai kesan tertentu terhadap masyarakat sekular, terutamanya terhadap sikap orang biasa terhadap penggunaan tenaga kerja dan harta benda orang lain.
Berdasarkan dokumen masa itu yang telah turun kepada kita, orang-orang yang tidak memiliki sendiri, seperti orang Josephite, maka secara praktikalnya tidak menggunakan istilah ini. Hanya kes terpencil penggunaan konsep ini diketahui. Sebagai contoh, Maxim Grek, dalam kertas kerja sejak tahun 1520-an, dalam dialog tentang kekayaan monastik, memanggil orang yang berhujah "possessive" dan "non-possessive".
Selain itu, ahli teologi Ortodoks dan polemik abad ke-16 Zinovy Otensky memanggil wira artikel kami Vassian sebagai bukan pemilik, mengkritik karya dan pandangannya. Secara rasmi, istilah ini hanya digunakan pada penghujung abad ke-19.
Tidak posesif adalah berdasarkan salah satu daripada tiga ikrar monastik, yang harus diberikan pada tonsure. Pada masa yang sama, Pengembara menafikan bukan sahaja semua jenis kekayaan duniawi, malah harta yang paling kecil.
Pada mulanya, sifat tidak tamak telah dibentuk berdasarkan Biara Kirillo-Belozersky. Ia berasal sebagai gerakan monastik. Perselisihan pendapat pertama yang timbul di antara para bhikkhu diketahui pada pertengahan abad ke-15, ketika Abbot Tryphon berada di kepala biara. Pada masa yang sama, adalah mustahil untuk menyatakan dengan pasti apa punca sebenar perselisihan yang timbul.
Pertembungan penting seterusnya berlaku pada zaman Abbot Serapion, yang memimpin saudara biarawan dari 1482 hingga 1484. Dari Ivan III, dia menerima hampir tiga dozen kampung di wilayah Vologda volost. Pada masa itu, Biara Kirillo-Belozersky sudah menjadi pemilik tanah yang besar, jadi pemerolehan tanah baru bukanlah masalah untuk menyediakan para bhikkhu, tetapi hanya untuk meningkatkan kesejahteraan biara. Pelanggaran peraturan pengasas biara membawa kepada fakta bahawa satu setengah dozen orang tua meninggalkan biara sebagai protes. Kemudian Putera Mikhail Andreevich campur tangan dalam keadaan itu. Akibatnya, konflik telah diselesaikan dengan cepat.
Hegumen seterusnya ialah sami Guriy, dekat dengan Nil Sorsky, yang mengembalikan tanah yang diterima di bawah Serapion kepada putera raja. Tetapi dalam kes ini, hanya terdapat tanda-tanda tidak langsung bahawa ia adalah isu tanah yang menjadi nadi konflik. Sebagai contoh, sesetengah penyelidik mendakwa bahawa orang tua meninggalkan biara, memprotes tindakan Serapion, yang, pada pendapat mereka, melanggar rutin harian dalaman biara.
Selepas 1419, persaudaraan Kirillo-Belozersky sekali lagi mula memperoleh tanah baharu, mencetuskan satu lagi konfrontasi.
Politik dan gerejawiaktiviti
Pandangan Vassian Patrikeev diringkaskan dalam artikel ini. Bersama Nil Sorsky dan pengikutnya, dia menentang pemilikan tanah gereja dan mana-mana harta lain. Pada masa yang sama, penentang mereka, Josephite, mewakili kepentingan pemilikan tanah monastik yang besar. Dari sudut pandangan mereka, biara itu sepatutnya mempunyai rumah sendiri.
Dalam karyanya, Vassian Patrikeev menghuraikan pandangan utama. Dalam risalah "The Assembly of a Certain Elder", dia menyeru untuk tidak memiliki atau menyimpan apa-apa harta, pada pendapatnya, para bhikkhu harus hidup dalam diam dan diam, makan dengan mengorbankan pertanian sara diri. Semua ini mengesahkan komitmennya terhadap pertapaan.
Pada masa yang sama, dalam bukunya, Vassian Patrikeev mengkritik pengguna riba di gereja, dan terutamanya akruan faedah kompaun. Dia menuduh mereka rakus dan tamak.
Kembali daripada pautan
Orang sezaman menyedari bahawa Vassian adalah seorang yang gigih yang mempertahankan kepercayaannya dalam setiap cara yang mungkin dan berjuang untuknya. Perlu diperhatikan bahawa, tidak seperti mentornya, Nil Sorsky, dia seorang tokoh yang bersemangat dan bertenaga. Sebagai contoh, sebagai sebahagian daripada perjuangan ideologinya, dia menyediakan edisi Buku Perintisnya.
Pada tahun 1509, Vasily III mengembalikannya dari buangan, dia berjaya memenangi simpati dan kepercayaan pemerintah. Telah diketahui bahawa Grand Duke dengan teliti mempelajari karya Vassian Patrikeev, memanggilnya mentornya dalam hal kedermawanan.
Dia mendapat penghormatan dan penghormatan sejagat untuk dirinya sendiri apabila dia mula bercakap untuk mereka yang tersandung dan memalukan bersama Metropolitan Varlaam dari Moscow dan Seluruh Rusia.
Opal di akhir hayat
Pada akhir hayatnya, wira artikel kami sekali lagi jatuh ke dalam kehinaan. Tahun-tahun kehidupan Vassian Patrikeyev jatuh pada tempoh dari kira-kira 1470 hingga masa selepas 1531.
Sejurus sebelum ini, Bassian membuat percubaan untuk menyerang orang Josephite, menuduh mereka bidaah. Tetapi walaupun dalam kes ini, dia menegaskan bahawa setiap bidaah layak diampuni dan difahami sekiranya dia bertaubat secara ikhlas.
Pada tahun 1531 aktiviti sosial dan keagamaannya yang aktif berakhir. Ini berlaku selepas lawan utamanya, Metropolitan Daniel, menuduh bekas putera raja itu sebagai bidaah.
Secara rasmi, pertuduhan adalah bahawa Vassian didakwa menafikan doktrin dua sifat Yesus Kristus - manusia dan ketuhanan. Daniel menyatakan bahawa Bassian percaya bahawa Kristus hanya mempunyai sifat ketuhanan.
Atas perintah para penguasa, Vassian telah dipenjarakan di Biara Joseph-Volokolamsky. Seperti yang dinyatakan oleh Putera Kurbsky, tidak lama selepas ini, yang lain dibunuh oleh Josephite.
Publicism
Vassian Patrikeyev dan karya-karyanya menjadi terkenal semasa pengasingan. Ini adalah karya "Pertemuan penatua tertentu", "Jawapan para penatua Cyril", "Debat dengan Joseph Volotsky".
Dalam "The Tale of the Heretics" Vassian Patrikeyev meneliti secara terperinci dan menyeluruh persoalan nasib mereka. SekiranyaGolongan Josephite menuntut hukuman tanpa belas kasihan terhadap semua orang yang murtad dari kepercayaan Kristian. Baik yang tidak bertaubat mahupun yang bertaubat. Vassian Patrikeyev juga kembali kepada soalan ini dalam "Perkataan Balasan", menggabungkan dua topik yang paling membimbangkannya.
Khususnya, beliau sekali lagi mengutuk pemilikan harta pusaka monastik dan gereja, dan juga menyeru agar dilayan dengan lembut terhadap bidaah, terutama mereka yang bertaubat dengan ikhlas.
Situasi para petani
Bercerita secara ringkas tentang falsafah Vassian Patrikeev, perlu diperhatikan bahawa bhikkhu itu mengecam bhikkhu lain kerana menyimpang dari perintah Injil tentang tidak memiliki, cinta dan belas kasihan. Sebagai contoh, dalam "Kata Balasan" dia menggambarkan gambar yang jelas tentang kejam dan tidak adil, pada pendapatnya, eksploitasi petani oleh biara, dengan penuh simpati menggambarkan nasib mereka.
Sebenarnya, kedudukan petani yang memiliki hamba amat membimbangkan bhikkhu. Topik ini dari tempoh tertentu mula memainkan peranan besar dalam kewartawanannya, akhirnya bertukar menjadi topik penting untuk kontroversi di kalangan pemikir abad ke-16.
Dalam "Perbincangan dengan Joseph Volotsky" dalam bentuk dialog terbuka, komunikasi wakil dari dua arah bertentangan pemikiran gereja dibentangkan. Dalam karya ini, wira artikel kami merumuskan hasil tertentu dari kontroversi bertahun-tahun, merumuskan idea-idea falsafahnya, Vassian Patrikeyev. Dalam karya ini, dia menunjukkan bahawa dia memujuk putera raja untuk melucutkan tanah biara dan gereja, merumuskan caranya sendiri untuk menentang tanah monastik dan sekular.
Menyusun Buku Perintis, dia memberikan karya utamanya bentuk risalah kanonik, menyokong penalarannya dengan rujukan khusus. Edisi pertama telah disiapkan pada tahun 1517, dan yang kedua lima tahun kemudian dengan penyertaan Maxim the Greek. Tidak seperti yang rasmi, yang diiktiraf oleh Gereja Ortodoks Rusia, segala-galanya di dalamnya dibina mengikut prinsip yang sistematik, dan bukan dalam susunan kronologi. Ini membolehkan penyusun meluahkan idea yang diperlukannya melalui pemilihan bahan dan artikel yang sesuai.
Ciri-ciri cara sastera
Sepanjang hidupnya Vassian Patrikeev terlibat dalam aktiviti publisistik yang aktif. Ciri-ciri utama cara sasteranya ialah kecaman yang ghairah, ketajaman, kontroversi kaustik dan kekasaran. Dia mencapai ketajaman dengan membezakan realiti dengan cita-cita ajaran Kristian. Sebagai contoh, jika ia mengenai kehidupan monastik. Dia juga aktif menggunakan teknik seperti ironi dalam penulisannya.
Dalam penggunaan polemik kaustiknya, kemahiran kewartawanannya sentiasa mendapat persamaan dengan apa yang dipanggil gaya "menggigit" Ivan IV the Terrible.
Jika kita bercakap tentang sejarah kewartawanan Rusia pada abad ke-16, Vassian menduduki tempat yang penting dan terhormat di dalamnya. Dia dianggap sebagai salah seorang ahli ideologi yang paling berpengaruh dan konsisten yang merumuskan idea ketidakakuisisi. Ajarannya tentang ketidakbolehterimaan biara untuk memiliki kampung patut diberi perhatian khusus. Ini memenuhi kepentingan banyak lapisan masyarakat kontemporari sekaligus. Khususnya, bahagian sekular kelas feudal danmatlamat yang dikejar oleh pemimpin kuasa berpusat. Kesemua mereka paling berminat secara langsung dalam sekularisasi tanah monastik dan gereja. Kenyataan Vassian juga bertindak balas kepada kepentingan petani biasa, yang selama beberapa dekad telah mengalami eksploitasi tanpa belas kasihan di estet monastik ini.
Selepas berpindah ke Rusia, idea tidak posesif disokong oleh Maxim Grek, Theodosius Kosoy bergantung kepada mereka dalam karyanya apabila dia mengkritik hak patrimonial biara.
