Dalam dunia saintifik, masih tiada teori tunggal tentang perkembangan dan evolusi kesedaran yang sesuai dengan semua orang dan tidak akan menimbulkan persoalan. Walau bagaimanapun, terdapat idea yang sangat jelas tentang semua masalah dan kontroversi yang berkaitan dengan topik ini. Pertama sekali, kita bercakap tentang sifat keadaan mental istimewa yang membezakan seseorang daripada semua makhluk hidup lain dan memberinya pemahaman subjektif tentang kewujudannya sendiri dan pemikirannya sendiri. Heidegger memanggil fenomena ini sebagai dasein, dan lebih awal lagi Descartes menggunakan ungkapan cogito ergo sum ("Saya fikir, oleh itu saya ada") untuk menggambarkan fenomena yang serupa. Dalam perkara berikut, kita akan merujuk kepada fenomena ini sebagai kesedaran-p. Dalam artikel ini, kita akan melihat perspektif penjelasan evolusinya.
Evolusi kesedaran manusia
Kesedaran kami telah memberi kami peluang untuk mencapai tahap pembangunan yang asasnya baru, yang dicirikan oleh kemajuan saintifik dan teknologi - proses pantas untuk meningkatkan spesies, memintas semuaundang-undang alam dan peraturan evolusi. Itulah sebabnya ramai pemikir berminat dengan asal usul pemikiran kita, organisasi diri dan corak tingkah laku yang kompleks, dan bukan evolusi biologi semata-mata. Lagipun, bukan otak yang menjadikan kita unik, tetapi apa yang ada di luarnya - pemikiran dan kesedaran.
Idea evolusi kognitif bukanlah teori bebas, tetapi mempunyai kaitan rapat dengan teori integral, dinamik lingkaran dan hipotesis noosfera. Ia juga dikaitkan dengan teori otak global atau minda kolektif. Salah satu penggunaan terawal bagi frasa "evolusi kesedaran" mungkin ialah laporan 1918 Mary Parker Follett. Follet bercakap tentang bagaimana evolusi pemikiran meninggalkan semakin kurang ruang untuk naluri kumpulan dan lebih banyak lagi penting bagi kumpulan. Kemanusiaan muncul dari keadaan "kawanan", dan kini, untuk menemui cara hidup yang rasional, ia mengkaji hubungan dalam masyarakat, bukannya merasakannya secara langsung dan dengan itu menyesuaikannya untuk memastikan kemajuan tanpa halangan pada tahap yang lebih tinggi ini.
Ciri
Salah satu kemajuan sebenar yang dicapai dalam beberapa tahun kebelakangan ini ialah kami telah belajar membezakan antara pelbagai jenis pemikiran. Tidak semua orang bersetuju dengan tepat apa perbezaan yang perlu dibuat, tetapi setiap orang sekurang-kurangnya bersetuju bahawa kita mesti membezakan fikiran makhluk daripada keadaan mentalnya. Ia adalah satu perkara untuk mengatakan seseorang individu atau organisma bahawa dia sedar, walaupun hanya sebahagiannya. Ia tidak begitu sukar. Ia adalah perkara lain untuk mentakrifkan salah satu daripada keadaan mental makhluk sebagai keadaan kesedaran. Ini hanya boleh dikatakan sepenuhnya tentang seseorang.
Keadaan mental
Selain itu, tiada siapa yang menafikan bahawa dalam pemikiran makhluk kita mesti membezakan antara varian tak transitif dan transitif. Pemahaman bahawa organisma adalah penyetempat proses ini ialah kita boleh mengatakan dengan selamat bahawa ia terjaga, berbanding organisma yang sedang tidur atau koma. Kami merasakannya dengan baik.
Para saintis masih mempunyai soalan mengenai evolusi mekanisme yang mengawal terjaga dan mengawal tidur, tetapi ini nampaknya hanya soalan untuk biologi evolusi. Mereka tidak boleh dipertimbangkan dalam kerangka psikologi dan falsafah.
Evolusi kesedaran: dari jiwa haiwan kepada kesedaran manusia
Jadi kita bercakap tentang tetikus yang ia memahami bahawa kucing sedang menunggunya di lubang, sekali gus menjelaskan mengapa ia tidak keluar. Ini bermakna dia merasakan kehadiran seekor kucing. Oleh itu, untuk memberikan penjelasan evolusi untuk pemikiran transitif makhluk, adalah perlu untuk cuba menjelaskan kemunculan persepsi. Tidak dinafikan, terdapat banyak masalah di sini, beberapa daripadanya akan kami kembalikan kemudian.
Adalah kesedaran sebagai prinsip pemacu evolusi yang telah meletakkan manusia di bahagian paling atas dalam rantaian makanan. Sekarang nampaknya pasti.
Beralih sekarang kepada konsep minda sebagai keadaan mental, perbezaan utama terletak pada pemikiran fenomenal, yang merupakan perasaan subjektif semata-mata. Kebanyakan ahli teori percaya bahawa terdapat keadaan mental seperti pemikiran akustik ataupertimbangan yang sedar. Tetapi masih belum ada persetujuan sama ada keadaan mental boleh sedar-p tanpa berada dalam erti kata yang ditakrifkan secara fungsional. Malah terdapat pertikaian tentang sama ada fenomena minda boleh dijelaskan dalam istilah berfungsi dan/atau perwakilan.
Konsep akses
Kesedaran sebagai prinsip pemacu evolusi ialah alat yang sangat berkuasa untuk berinteraksi dengan dunia luar. Nampak jelas bahawa tidak ada masalah yang mendalam tentang konsep pemikiran yang ditakrifkan secara fungsional sebagai keadaan mental apabila dilihat dari sudut naturalistik.
Namun, semua yang menangani isu ini bersetuju bahawa ia secara falsafah adalah yang paling bermasalah. Falsafah evolusi kesedaran bukan sahaja Kant dan fenomenologi minda, tetapi juga Heidegger dengan konsep daseinnya, dan fenomenologi Husserl. Persoalan ini sentiasa dibincangkan dalam bidang kemanusiaan, tetapi pada zaman kita mereka telah memberi laluan kepada sains semula jadi. Psikologi evolusi kesedaran masih merupakan kawasan yang tidak diketahui.
Bukan mudah untuk memahami bagaimana ciri-ciri ciri minda - sensasi fenomena atau sesuatu seperti itu - boleh direalisasikan dalam proses saraf otak. Begitu juga, sukar untuk memahami bagaimana sifat ini boleh berkembang. Sesungguhnya, apabila orang bercakap tentang "masalah kesedaran", mereka maksudkan masalah pemikiran.
Mistikisme dan fisiologi
Ada mereka yang percaya bahawa hubungan antara minda dan seluruh alam semula jadi adalah fitrah.misteri. Daripada jumlah ini, ada yang percaya bahawa keadaan mental tidak ditentukan oleh proses fizikal (dan fisiologi), walaupun ia mungkin berkait rapat dengan dunia fizikal melalui undang-undang semula jadi. Orang lain percaya bahawa walaupun kita mempunyai sebab umum untuk mempercayai bahawa keadaan mental adalah fizikal, sifat materialnya secara semula jadi tersembunyi daripada kita.
Jika kesedaran-p adalah misteri, maka evolusinya juga begitu, dan idea ini secara amnya betul. Sekiranya terdapat sejarah evolusi, maka di bawah topik ini kajian itu akan menjadi tidak lebih daripada satu laporan tentang evolusi struktur fizikal tertentu dalam otak yang dengannya kita boleh berfikir bahawa pemikiran adalah berkait rapat, atau struktur yang menimbulkannya sebagai epifenomena. Atau, paling teruk, struktur yang berkait sebab dengan proses mental.
Kritikan terhadap teori mistik
Walau bagaimanapun, tiada hujah yang baik terhadap pendekatan mistik terhadap isu yang ditangani dalam artikel itu. Walau bagaimanapun, boleh ditunjukkan bahawa pelbagai hujah yang telah dikemukakan untuk menyokong misteri pemikiran adalah buruk kerana ia tidak dapat dibuktikan dan spekulatif.
Memandangkan fokus artikel ini adalah pada kes di mana pertimbangan evolusi boleh membantu menyelesaikan penjelasan alternatif untuk sifat kesedaran-p, pendekatan mistik harus diketepikan. Begitu juga, dan atas sebab yang sama, kami mengetepikan teori yang mendakwa menjelaskan sifat pemikiran dengan mempostulatkan identiti tipologi.antara keadaan mental dan keadaan otak. Ini kerana identiti sedemikian, walaupun benar, tidak benar-benar menjelaskan beberapa ciri misteri kesedaran p, seperti mimpi kenabian, mimpi jernih, pengalaman mistik, pengalaman luar badan, dll.
Tempat yang sesuai untuk mencari penjelasan ini adalah dalam alam kognitif - alam pemikiran dan perwakilan. Oleh itu, anda harus menumpukan perhatian anda kepada teori sedemikian.
Perwakilan pesanan pertama
Sebilangan ahli teori telah cuba menerangkan pemikiran dari segi syarat urutan pertama perwakilan. Tujuan teori sedemikian adalah untuk mencirikan semua "perasaan" fenomenal, sifat pengalaman, dari segi kandungan pengalaman yang mewakili. Oleh itu, perbezaan antara persepsi hijau dan persepsi merah akan dijelaskan oleh perbezaan sifat pemantulan permukaan. Dan perbezaan antara sakit dan menggelitik juga dijelaskan dalam istilah perwakilan. Ia bergantung pada kaedah yang berbeza untuk mempengaruhi bahagian tubuh manusia yang berlainan. Dalam setiap kes, pengalaman subjektif mempengaruhi kepercayaan subjek dan proses pemikiran praktikal, dengan itu menentukan tingkah lakunya. Ini telah disahkan semasa evolusi kesedaran manusia dalam proses peralihan besar. Tingkah laku kita sebahagian besarnya ditentukan oleh perkara dan cara yang kita lihat, iaitu, keupayaan perwakilan otak kita.
Teori Perwakilan
Nampaknya jelas bahawa untuk hipotesis seperti itu tidak menjadi masalah untuk memberikan penjelasan evolusi untuk berfikir. Tujuan teori iniadalah untuk menerangkan dalam istilah evolusi bagaimana peralihan berlaku daripada organisma dengan satu set refleks tingkah laku yang dicetuskan oleh ciri persekitaran yang mudah:
- kepada organisma yang refleks semula jadinya adalah corak tindakan yang didorong oleh maklumat kuasi-perseptual yang masuk;
- kepada organisma yang boleh mempunyai satu set corak tindakan yang boleh dipelajari, juga dipandu oleh maklumat kuasi-perseptual;
- kepada organisma di mana maklumat persepsi tersedia untuk pemikiran dan penaakulan konseptual yang mudah.
Pencetus alam sekitar
Sebagai contoh organisma yang hanya bergantung pada pencetus persekitaran, pertimbangkan cacing parasit. Parasit jatuh dari hinggap apabila ia mengesan wap asid butirik, yang dirembeskan oleh kelenjar semua mamalia. Ini adalah corak tindakan tetap yang dicetuskan oleh beberapa rangsangan permulaan. Tetapi cacing tidak memahami apa-apa dan tidak secara sedar mengaitkan kelakuannya dengan keadaan sekeliling. Sebagai contoh organisma dengan satu set corak tindakan semula jadi berpandukan maklumat kuasi-perseptual, tebuan bersendirian biasanya disebut. Tingkah laku mereka apabila meninggalkan jangkrik lumpuh dalam lubang dengan telur mereka nampaknya merupakan tindakan tetap. Ia sebenarnya adalah corak tindakan, yang butirannya bergantung pada kepekaan kuasi persepsi terhadap kontur persekitaran. Keadaan ini hanya separa-perseptual, kerana, menurut hipotesis, tebuan tidak mempunyai keupayaan untuk pemikiran konseptual. Sebaliknya, persepsinya secara langsung mengaw altingkah laku.
Untuk contoh organisma dengan corak tindakan saintifik, seseorang boleh melihat kepada ikan, reptilia dan amfibia. Mereka mampu mempelajari cara berkelakuan baharu, tetapi mereka tidak mampu melakukan apa-apa yang benar-benar menyerupai penaakulan praktikal.
Akhir sekali, pertimbangkan kucing atau tikus sebagai contoh organisma dengan pemikiran konseptual. Setiap daripada mereka berkemungkinan mempunyai gambaran konseptual persepsi yang mudah tentang persekitaran dan mampu membuat bentuk penaakulan yang mudah berdasarkan representasi ini.
Dari refleks kepada persepsi
Semestinya jelas bahawa keuntungan evolusi pada setiap peringkat datang daripada tingkah laku yang semakin fleksibel. Dengan beralih daripada refleks yang ditimbulkan kepada keadaan berorientasikan persepsi, anda mendapat tingkah laku yang boleh disesuaikan dengan ciri luar jangka persekitaran semasa organisma. Dan apabila anda beralih daripada satu set corak tindakan berorientasikan persepsi kepada pemikiran dan penaakulan konseptual, anda memperoleh keupayaan untuk menundukkan beberapa matlamat kepada yang lain dan menjejaki dan menilai objek di dunia sekeliling anda dengan lebih baik.
Kelebihan teori ini
Tiada hujah yang baik untuk ditemui terhadap teori perwakilan peringkat pertama. Sebaliknya, teori ini boleh memberikan akaun yang ringkas dan elegan tentang perkembangan kesedaran-p, yang merupakan salah satu kekuatannya. Menurutnya, evolusi kesedaran sebenarnya hanyalah perkembangan selanjutnya dalam persepsi. Walau bagaimanapun, terdapat bantahan yang seriuspendekatan sedemikian oleh penyokong konsep lain. Sebahagiannya ia berkaitan dengan ketidakupayaannya untuk membuat perbezaan penting dan menerangkan beberapa ciri misteri fikiran kita.
Perwakilan pesanan lebih tinggi
Pertama, terdapat "makna dalaman" atau pengalaman yang lebih tinggi. Selaras dengannya, pemikiran kita timbul apabila keadaan persepsi peringkat pertama kita diimbas oleh keupayaan untuk membangunkan makna dalaman disebabkan oleh evolusi subjektif kesedaran. Kedua, terdapat akaun peringkat tinggi. Menurut mereka, kesedaran timbul apabila keadaan persepsi peringkat pertama berada atau boleh disasarkan pada titik yang sesuai. Teori ini mengakui dua subset tambahan:
- relevan, di mana kehadiran sebenar pemikiran diandaikan, yang mempunyai kesan persepsi pada kesedaran-p;
- disposisi, di mana kehadiran keadaan persepsi diperakui, yang menjadikannya sedar;
- kemudian, akhirnya, terdapat perihalan pesanan yang lebih tinggi. Ia serupa dengan teori-teori terdahulu, kecuali huraian yang dirumuskan secara linguistik tentang keadaan mental subjek berfungsi sebagai pemikiran.
Kira-kira beginilah rupa evolusi bentuk pemikiran dalam kerangka teori ini. Setiap jenis akaun perwakilan peringkat tinggi boleh menuntut untuk menerangkan fenomena minda tanpa memerlukan bantuan kepada sifat intrinsik, bukan perwakilan pengalaman. Ulama telah menangani tuntutan ini kepada teori pelupusan peringkat tinggi secara terperinci, dan oleh itu tidak ada gunanya mengulanginya.di sini.
Orang ramai bukan sahaja mempunyai naluri kumpulan, tetapi juga keupayaan sedar untuk mengatur ke dalam kumpulan yang disatukan oleh kepentingan rasional bersama. Ini mendorong evolusi kesedaran awam. Ini kerana mana-mana sistem yang melaksanakan model pemikiran ini akan dapat membezakan atau mengklasifikasikan keadaan persepsi mengikut kandungannya.
Seperti yang dikatakan oleh psikologi kognitif kepada kita, evolusi kesedaran telah melalui banyak peringkat sebelum berubah menjadi sistem yang kompleks dan digilap. Fikiran kita, sebagai sistem yang kompleks, dapat mengenali warna, seperti merah, kerana ia mempunyai mekanisme mudah untuk melihat merah seperti itu, dan bukan dengan cara lain. Lebah, sebagai contoh, menganggap kuning sebagai biru. Oleh itu, sistem ini menyediakan konsep persepsi pengalaman. Dalam kes sedemikian, pengalaman subjektif yang hilang dan terbalik serta-merta menjadi kemungkinan konsep bagi mereka yang menggunakan konsep ini sebagai asas pemikiran mereka. Jika sistem sedemikian pernah dibuat, maka kadangkala kita boleh memikirkan pengalaman dalaman kita dengan cara berikut: "Mungkin ada sebab lain untuk jenis pengalaman ini." Atau adakah kita boleh bertanya, "Bagaimanakah saya tahu bahawa benda merah yang kelihatan merah kepada saya tidak kelihatan hijau kepada orang lain?" Dan seterusnya.
Visi moden tentang evolusi
Hominid mungkin telah berkembang dalam kumpulan khusus -sistem pertukaran koperasi yang dicipta untuk kerja dan pengeluaran alat, pengumpulan dan organisasi maklumat tentang dunia kehidupan, pemilihan pasangan dan hala tuju strategi seksual, dan sebagainya. Inilah yang dicadangkan oleh beberapa ahli psikologi evolusi dan ahli arkeologi. Sistem ini akan beroperasi secara bebas antara satu sama lain, dan pada peringkat ini kebanyakan mereka tidak akan mempunyai akses kepada output satu sama lain. Walaupun ahli antropologi Dennett tidak memberi kita tarikh yang tepat untuk perkembangan proses ini, peringkat pertama ini mungkin bertepatan dengan tempoh pertumbuhan otak besar-besaran yang berlangsung selama dua atau lebih juta tahun antara kemunculan pertama Homo habilis dan evolusi kuno. bentuk Homo sapiens. Pada masa itu, evolusi kesedaran daripada jiwa haiwan kepada kesedaran manusia telah pun selesai.
Kedua, hominid kemudiannya mengembangkan keupayaan untuk mencipta dan memahami bahasa semula jadi, yang pada mulanya digunakan secara eksklusif untuk komunikasi interpersonal. Tahap ini mungkin bertepatan dengan kedatangan Homo sapiens sapiens di Afrika Selatan kira-kira 100,000 tahun dahulu. Keupayaan untuk komunikasi yang kompleks ini segera memberikan nenek moyang kita kelebihan yang menentukan, membolehkan bentuk kerjasama yang lebih halus dan boleh disesuaikan, serta pengumpulan dan penghantaran kemahiran dan penemuan baharu yang lebih cekap. Sesungguhnya, kita melihat bahawa spesies Homo sapiens sapiens dengan cepat menjajah dunia, menyesakkan spesies hominin yang bersaing.
Di Australia, orang pertama kali tiba kira-kira 60,000 tahun yang lalu. Di benua ini spesies kita lebih cekap dalam memburu berbanding pendahulunya, dan tidak lama kemudian mula mengukir tempuling dari tulang,memancing, dsb. Ini adalah hasil evolusi kesedaran manusia.
Seperti yang Dennett katakan, kami telah mula mendapati bahawa dengan bertanya kepada diri sendiri soalan, kami selalunya boleh memperoleh maklumat yang tidak kami ketahui sebelum ini. Setiap sistem pemprosesan khusus mempunyai akses kepada corak bahasa. Dengan mencipta soalan dan mendapatkan jawapan dari fikiran mereka sendiri, sistem ini akan bebas untuk berinteraksi dan mengakses sumber masing-masing. Akibatnya, Dennett berpendapat, aliran berterusan "pertuturan dalaman" ini yang memakan banyak masa kita, yang merupakan sejenis pemproses maya (siri dan digital) yang ditindih pada proses manusia yang diedarkan selari, telah mengubah sepenuhnya otak kita. Sekarang fenomena ini biasanya dipanggil "dialog dalaman", dan hampir semua ajaran rohani dan praktikal telah membangunkan psikoteknik mereka sendiri untuk menghentikannya. Namun, itu cerita lain.
Mari kita kembali kepada kemunculan dialog dalaman dan sifat kesedaran kompleks yang lain. Peringkat akhir kemunculannya mungkin bertepatan dengan lonjakan budaya di seluruh dunia sekitar 40,000 tahun yang lalu, termasuk penggunaan manik dan rantai sebagai perhiasan, pengebumian orang mati dengan upacara, kerja tulang dan tanduk, penciptaan kompleks senjata, dan penghasilan patung berukir. Kemudian, evolusi bentuk kesedaran sejarah bermula, tetapi ini juga cerita lain.
Sambungan bahasa
Menurut pendapat yang berbeza, ada kemungkinan sebelum evolusi bahasa hanya ada keupayaan yang agak terhad untuk berkomunikasi dalam bentuk salingpenghantaran isyarat primitif. Walau bagaimanapun, walaupun ini berlaku, ia tetap menjadi persoalan terbuka sama ada bahasa primitif ini terlibat dalam operasi dalaman interaksi mental yang matang. Walaupun ia berkembang secara beransur-ansur, bentuk pemikiran yang tersusun mungkin boleh diakses oleh manusia moden walaupun tanpa perkembangan bahasa.
Evolusi jiwa dan perkembangan kesedaran berjalan selari antara satu sama lain. Memandangkan terdapat bukti mengenai isu ini, terdapat pendapat bahawa bentuk pemikiran berstruktur boleh muncul tanpa bahasa yang dikembangkan. Kita hanya perlu melihat orang pekak yang membesar terpencil dalam komuniti sejenis mereka (juga pekak) dan yang tidak mempelajari sebarang bentuk aksara berstruktur sintaksis (huruf) sehingga usia yang sangat lewat. Mereka ini, bagaimanapun, membangunkan sistem bahasa mereka sendiri dan sering terlibat dalam pantomim kompleks untuk menyampaikan sesuatu kepada orang di sekeliling mereka. Ini serupa dengan kes klasik komunikasi Grichan - dan mereka nampaknya mencadangkan bahawa keupayaan untuk berfikir tidak bergantung pada kehadiran bahasa yang kompleks.
Kesimpulan
Evolusi kesedaran manusia menyembunyikan banyak rahsia. Pertimbangan evolusi tidak dapat membantu kita jika matlamat kita adalah untuk berhujah dengan pandangan mistik tentang sifat minda manusia atau teori perwakilan peringkat pertama. Tetapi mereka memberi kita alasan yang baik untuk memilih pandangan disposisi mengenai evolusi bentuk kesedaran, di satu pihak, atau teori yang lebih tinggi, di sisi lain. Mereka juga mestimemainkan peranan dalam menunjukkan keunggulan teori pelupusan berbanding teori peringkat tinggi.
