Manusia moden tidak mempunyai terlalu banyak sebab untuk bangkit daripada biasa dan melonjak dalam sfera yang lebih tinggi. Kami diasah lebih kepada merumuskan, mengimbangi, menyediakan laporan, dan lain-lain tindakan yang tidak ada tempat untuk perasaan tinggi dan gaya tinggi. Semua ini kekal pada abad ke-19, atau lebih tepat lagi, pada abad ke-18.
Walau bagaimanapun, pada tahap bawah sedar, adalah lumrah bagi seseorang untuk berusaha untuk mencapai yang transenden: ke keadaan yang sukar untuk digambarkan, dan kata-kata istimewa diperlukan untuk ini … Pada saat-saat seperti itu, kita tiba-tiba, tanpa sebab, mula menyatakan diri kita dengan cara yang biasa sama ada pada zaman Homer atau Derzhavin dalam odesnya. Nampaknya, dalam bahasa moden tidak ada konsep untuk menggambarkan perasaan yang luhur.
Berusaha untuk keharmonian
Seseorang datang ke dunia ini untuk pembangunan melalui pengetahuan diri, yang membayangkan pertumbuhan rohani yang berterusan, yang mustahil tanpaperubahan. Walaupun keinginan terburuk di China yang sama adalah apabila seseorang ditawarkan untuk hidup dalam masa perubahan. Dari sudut pandangan sehari-hari, ini boleh difahami: penyesuaian berterusan kepada keadaan kewujudan yang tidak stabil adalah tamparan bukan sahaja kepada fizikal, tetapi juga kepada ketahanan mental. Kehidupan dalam mod pendulum bukan untuk semua orang. Walau bagaimanapun, perkara yang tidak membunuh kita menjadikan kita lebih kuat, mengalihkan "titik perhimpunan" kesedaran kita ke tahap yang lebih tinggi.
Corak sejarah ialah selepas perubahan menyeluruh, terdapat masa genangan menyeluruh, di mana laporan, kunci kira-kira, penyata ringkasan dan alat tulis lain menjadi sangat diminati, membolehkan elit pemerintah mengekalkan rakyat dalam keadaan ketegangan ringan dengan rasa bersalah. Dan di sinilah alam bawah sedar kita mula menghidupkan fungsi "melangkaui bendera": kita tiba-tiba mula ditarik ke dalam situasi di mana kita perlu menghadapi sesuatu di luar. Jadi menerapkan gaya luhur adalah tanda pertama bahawa otak sedang diset semula.
Bentuk dan kandungan
Apakah itu "sublime"? Ini adalah konsep yang berkaitan dengan estetika, menunjukkan sisi tersembunyi sesuatu dan fenomena, yang jauh lebih penting dari segi kekuatan impak dan kedalaman transformasi rohani individu yang seterusnya berbanding dengan sisi yang dinyatakan dengan jelas, yang dirasakan. mengikut subjek, dengan mengambil kira realiti sedia ada.
Berkaitan dengan estetika, konsep keagungan berkait rapat dengan kategori kecantikan, tetapi dengan ketara meluaskan sempadan yang terakhir, menghasilkanperasaan infiniti dan keagungan yang tidak dapat dijelaskan secara logik, menyebabkan sama ada perasaan rahmat dan kekudusan atau ketakutan dan warna lain dalam keadaan ini.
Namun, pemahaman tentang keluhuran seperti itu adalah kehalusan falsafah Barat. Setakat Timur berkenaan, di sini perbandingan keagungan dan keindahan tidak mempunyai perbezaan asas seperti itu. Contoh nyata tentang keagungan adalah keupayaan orang Jepun untuk menikmati bunga sakura, mendapati di dalamnya mencerminkan keharmonian dunia, atau keupayaan orang Cina untuk melihat sekumpulan bangau terbang ke infiniti dalam bentuk awan.
Perpaduan yang bertentangan
Adalah mustahil untuk membayangkan bahawa I. Kant, berdiri di persimpangan dua era: romantisme dan pencerahan, memintas topik yang agung dalam kajian falsafahnya. Umat manusia terhutang budi kepadanya untuk karya-karya saintifik yang ditujukan kepada idealisme transendental, dan dia juga memberikan definisi yang luhur. Ini, menurut I. Kant, adalah kategori, intipatinya terletak pada infinitinya, kehebatan yang tidak dapat diungkapkan, yang melampaui batas persepsi manusia, dibatasi oleh kerangka kesedaran subjektif. Kecantikan, menurut Kant, mempunyai kualiti yang serupa dengan keagungan, tetapi terkandung dalam sempadan bentuk.
Merenung keagungan membawa seseorang untuk berfikir tentang sempadannya sendiri dan keterbatasan kewujudannya. Walau bagaimanapun, terima kasih kepada kebangkitan semangat, seseorang diberi kesedaran tentang kekuatan moralnya, berkat itu dia bangkit di atas ketakutannya, mengatasi sifat asasnya, menjadi satu langkah lebih dekat ke kategoriagung.
Bercakap tentang konsep ini, kami maksudkan sesuatu yang indah atau rohani, tetapi satu atau lain cara mereka akan berada dalam tahap superlatif, bilangan pesanan yang tidak terhingga lebih tinggi daripada bentuk yang kita temui dalam kehidupan seharian. Perasaan yang dialami dalam hubungan dengan kategori yang mulia boleh mencapai tahap yang tidak dapat dibandingkan dengan kegembiraan semata-mata: sebaliknya, ia boleh dikenal pasti dengan pembukaan Ilahi jiwa.
Namun, sebarang bentuk tenaga perlu diseimbangkan. Yang luhur dan dasar adalah sama dengan mandala "yin-yang": berada dalam satu ruang, mereka melancarkan perjuangan abadi prinsip bertentangan.
Oleh itu, asas adalah konsep estetik, hubungan dengannya menyebabkan perasaan bermuatan negatif dalam subjek, menindas kehendaknya, menggantikan orientasi nilai, memusnahkan struktur keperibadian dan, akibatnya, membahayakan masyarakat secara keseluruhan.
Sinonim asas - kebinatangan, kebinatangan, kesat, keji, tidak penting, iaitu segala-galanya yang berkaitan dengan sifat haiwan manusia dalam ketiadaan sepenuhnya prinsip rohani. Hasil daripada penembusan golongan rendah ke dalam kehidupan awam - peperangan, perhambaan, kawalan menyeluruh terhadap individu, larangan terhadap pendapat yang berbeza, nafsu yang menyebabkan ketagihan: alkohol, dadah, perzinaan, zombi melalui media.
Tempoh klasik
Kepentingan dan pengaruh tulisan ahli falsafah Yunani kuno Aristotle, yang hidup sekitar 300 SM. e., sukar untuk menilai terlalu tinggi. Dia menulis risalahnya "The Teaching of the Three Styles", menggunakan persis yang agung, yang digunakan pada masa itupada pembesar suara. Walau bagaimanapun, memandangkan penggunaan genre artistik dalam seni, ahli falsafah memilih matlamat utama karya itu - untuk memberi keseronokan. Dalam konteks topik ini, Aristotle menganggap perasaan sakit emosi sebagai akibat negatif dalam kreativiti, yang mengejutkan, tetapi masih menyentuh sisi puitis keperibadian.
Perlu diingatkan bahawa dalam seni zaman dahulu seseorang boleh menemui banyak contoh tentang penentangan yang agung dan duniawi, apabila pahlawan berhadapan dengan pilihan: kebahagiaan peribadi atau pengorbanan atas nama kebaikan awam. Imej karya sebegitu selalunya tragis.
Zaman Homer
Penyair Yunani kuno yang terkenal Homer meninggalkan kepada keturunannya contoh karya agung Iliad dan Odyssey. Daripada mereka kita boleh menilai gaya yang digunakan dalam pidato. Walau bagaimanapun, pada zaman pencerita epik, cara penceritaan ini adalah perkara biasa dan tidak diberikan kategori "agung".
Para ahli falsafah Rom Purba mula memahami konsep ini, seperti yang dibuktikan oleh maklumat tentang risalah yang kini hilang dari ahli retorik Rom Caecilius, yang hidup kira-kira dari 63 SM hingga SM. e. sehingga 14 a.d. e., apabila maharaja Augustus, yang dipanggil "bapa tanah air", memerintah. Tema yang mengisi fikiran Caecilius dinyatakan dalam esei "On the High", pengarangnya untuk masa yang lama dianggap Dionysius Cassius Longinus, yang hidup pada tahun 200 AD. e. Bagaimanapun, Longinus Neoplatonis hanya menceritakan karya Caecilius yang terkenal pada zamannya.
Masih dengan sedikittangan I. I. Martynov, yang menterjemah dan menerbitkan hujah-hujah Dionysius Longinus pada tahun 1903, semua penyelidik seterusnya mula mengaitkan pengarang karya "On the High" kepadanya. Memulihkan keadilan sejarah dan membincangkan tesis yang berlaku dalam risalah "On the High", kita harus menyebut Caecilius, yang mengkaji secara terperinci konsep "sublim" dan sinonim yang berkaitan dengannya.
Menyenaraikan perkataan yang hampir maknanya, seperti: ideal, suci, puitis, khusyuk, ilahi, membolehkan anda mengembangkan pemahaman istilah asal. Ahli falsafah Rom menarik perhatian kepada fakta bahawa keagungan adalah keadaan istimewa, yang tidak berdasarkan pemahaman yang datang dari fikiran, tetapi pada kekaguman yang berasal dari hati. Caecilius juga memberi amaran kepada pembaca tentang kemungkinan penggantian yang agung untuk menirunya kerana penggunaan teknik lakonan: keangkuhan yang sungguh-sungguh, kepentingan dan kemegahan, dibumbui dengan gerak isyarat berwarna-warni.
Perlu diingat bahawa teknik yang diterangkan oleh Caecilius telah dipelajari oleh ahli falsafah dan pemidato pada zaman Renaissance.
Penjelmaan dalam kreativiti
Maksud perkataan “agung” tidak dapat dipisahkan daripada proses persepsi estetik karya seni oleh seseorang. Tetapi tidak kira apa jenis hasil kreatif yang mereka miliki, mereka akan memukau imaginasi dengan kehebatan dan kehebatan mereka. Salah satu sinonim bagi yang agung ialah konsep "diilhamkan", dan ini adalah bagaimana seseorang boleh mencirikan perwujudan inspirasi kreatif seperti Katedral Saint-Remy di Reims,Katedral St. Basil di Moscow atau Katedral St. Peter di Vatican, tempat pengukir hebat Michelangelo, artis yang diilhamkan Raphael, dan arkitek Bernini bekerja. Perlu diingatkan bahawa Katedral Peter boleh memuatkan 60,000 umat, tidak termasuk 400,000 orang lagi yang boleh menempatkan di dataran.
Antara ciptaan seni bina, Sagrada Familia di Barcelona, yang telah dibina selama lebih 134 tahun, memukau dalam monumentalitinya, di mana penerbangan Antoni Gaudí yang mewah dan neo-Gothic digabungkan.
Keagungan juga telah menemui penjelmaannya dalam muzik, contoh yang jelas ialah "Pathétique Sonata" Beethoven atau Tchaikovsky's Symphony No. 6, juga dipanggil "Pathétic".
Pandangan Inggeris
Pada abad ke-18 yang romantis, penulis Inggeris Shaftesbury, Addison dan Dennis melawat Pergunungan Alps selang beberapa tahun, selepas itu mereka berkongsi tanggapan mereka dengan orang ramai, menumpukan perhatian mereka pada kategori yang agung.
John Dennis membezakan antara perasaan yang berkaitan dengan minda, seperti kegembiraan, dan rasa seram yang memakan segala-galanya, digabungkan dengan kekaguman daripada perenungan tentang infiniti dan ketidakfahaman alam semula jadi. Memandangkan Dennis seorang pengkritik sastera, dia menggunakan pengalaman ambivalennya dalam karyanya.
Shaftesbury juga menyatakan perasaan bercampur aduk yang membelenggunya apabila dia bersentuhan dengan magnitud dan kemegahan gambar yang terbuka kepadanya di Alps.
Pengalaman perjalanan Joseph Addisontelah dinyatakan dengan takrifan "seram yang menyenangkan", merujuk kepada landskap yang ditinjau, menarik imaginasi dengan kemegahan dan keindahannya. Dalam catatannya, Addison tidak menggunakan istilah "agung", menggantikannya dengan sinonim yang lebih sesuai untuk "megah", dsb., yang, menurut pengembara, membawa orang itu lebih dekat untuk memahami kategori yang diterangkan.
Oleh itu, Addison menarik garis antara karya seni yang indah dan kategori keadaan agung yang tidak dapat dicapai oleh keindahan. Perkara ini dibangunkan oleh ahli falsafah Edmund Burke.
Ideologi konservatisme
Ahli politik yang terkenal di England dan Ireland pada pertengahan abad ke-18, Edmund Burke ialah seorang publisiti terkenal dan dianggap sebagai salah seorang pengasas konservatisme. Karya beliau "Penyelidikan falsafah mengenai kemunculan konsep kita yang agung dan indah" dikhaskan untuk pembangunan topik ini dalam konteks penentangannya terhadap yang indah. Menurut Burke, dalam keagungan sentiasa ada unsur yang dahsyat, yang bertentangan dengan keindahan.
Konsep ini pada asasnya bertentangan dengan dialog Plato, yang menggabungkan yang indah dan luhur, berkat orang itu, pada pendapatnya, menerima pengalaman jiwa yang tidak dapat diungkapkan.
Konservatif Burke mengemukakan idea keburukan yang mengubah persepsi emosi individu melalui pengalaman estetik baharu, pengalaman yang meluaskan kesedaran subjek dan membawanya kepada pemahaman tentang yang luhur.
Akibat penggabungankategori antagonis, alam bawah sedar beroperasi dalam mod "pendulum", amplitud yang lebih tinggi, semakin besar jurang antara kesakitan dan keagungan pengalaman estetik. Ini, sebagai contoh, adalah gambar pertempuran hebat, di mana ketabahan digabungkan dengan kesakitan akibat kehilangan nyawa manusia secara besar-besaran.
Burke menarik perhatian pembaca kepada aspek fisiologi yang mulia, mengukuhkan kutub yang dahsyat, berbeza dengan yang kuasa yang agung juga harus meningkat berkali-kali ganda, yang menjelaskan perasaan "negatif" yang tidak dapat diungkapkan. sakit".
Pemahaman Jerman
Johann Wolfgang Goethe hidup dan bekerja dalam era apabila peristiwa yang menentukan bagi banyak negara berlaku di dunia, yang dia berpeluang untuk memerhati dan menilai: Perang Tujuh Tahun, penentuan nasib sendiri Amerika, Revolusi Perancis, kebangkitan dan kejatuhan Napoleon. Sebagai saksi dan peserta dalam perubahan dalam dunia dan takdir manusia, Goethe mengambil bentuk sebagai manusia dan mencipta sistem nilainya sendiri. Dan kesimpulan yang dibuat oleh penulis dan penyair daripada akibat daripada pergolakan sejarah menjadi asas kepada banyak karyanya.
Khususnya, dalam penerbitan "Tentang Laocoon", penyair berpendapat bahawa hanya objek yang harus digambarkan dalam karya sastera dan lain-lain pada saat tertinggi perkembangan rohaninya, memecahkan sempadan realiti. Sesungguhnya, karya Goethe sendiri yang paling menarik, yang merupakan buku panduan sezaman dan keturunannya, menggambarkan wira yang menghampiri klimaks di jalan menuju realisasi keagungan mereka.mimpi.
Pengasas falsafah Jerman, I. Kant, menumpukan karya saintifik "Pemerhatian terhadap Perasaan Yang Indah dan Yang Mulia" kepada subjek yang agung. Menganalisis kategori yang dikaji, ahli falsafah itu membuat kesimpulan bahawa terdapat tiga bentuknya: mulia, megah (atau megah) dan mengagumkan (mengerikan).
Dalam penjelasannya dalam Critique of Judgment, Kant membuat kesimpulan yang sama seperti orang Inggeris Edmund Burke: intipati keagungan terletak pada keagungan dan monumentalnya, dan perasaan keagungan menggabungkan tahap ketakutan yang tinggi. dan menggembirakan.
Selanjutnya, ahli falsafah Jerman membahagikan yang luhur kepada dua jenis: matematik dan dinamik. Walau bagaimanapun, sesetengah penyelidik menegaskan kehadiran jenis ketiga - bermoral, sama dengan yang bermoral dan bermoral tinggi.
Sebagai contoh, perkara berikut boleh dipetik: seseorang, menaiki perahu yang rapuh ke hamparan laut yang tidak berkesudahan, berasa seperti butiran pasir yang halus, diberikan kepada kehendak ombak. Walau bagaimanapun, jika dia dipersenjatai dengan realisasi takdirnya yang lebih tinggi dan berusaha untuk impian yang tinggi, maka dia menerima kekuatan rohani daripada sumber yang tidak diketahui yang membolehkan dia mengatasi ketakutan yang berkaitan dengan sifat duniawi.
Melanjutkan pemikiran Kant, penyair dan ahli falsafah Jerman Friedrich Schiller mengembangkan konsep yang agung kepada ufuk sejarah. Dia juga mendapat idea untuk memperkenalkan kategori "cantik sempurna".
Langkah seterusnya dalam kajian topik ini oleh ahli falsafah Jerman ialah penyatuan idea dan bentuk dalam keagungan. jeanPaul (Richter) mentafsirkan sublim sebagai kategori tak terhingga yang berkaitan dengan objek yang masuk akal.
Di bawah prisma di luar, Schelling menganggap yang agung di final.
Hegel berhujah bahawa kategori keagungan harus dilihat sebagai ketidakseimbangan antara satu fenomena dan idea tanpa batas yang terkandung di dalamnya.
Kenyataan Yang Maha Agung
Seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa keagungan dimanifestasikan secara eksklusif dalam acara besar yang mempunyai format yang hebat. Potensi dalaman objek, skalanya tidak selalu ketara di sebalik fasad luaran kehidupan seharian.
Namun, keagungan mungkin terserlah dalam rutin harian, yang di belakangnya terserlah makna yang tinggi. Satu contoh yang sempurna ialah tingkah laku orang semasa pengepungan Leningrad.
Persimpangan perkataan dan konsep
Dengan konsep "ditinggikan", yang berkaitan dengan keadaan roh, adalah "berkaitan" dengan pusing ganti "kedudukan yang ditinggikan". Kata sifat ini dalam kes ini sepadan dengan makna kiasan kata nama "kedudukan", yang bermaksud nilai, status seseorang dalam masyarakat atau dalam masyarakat.
Kesinambungan topik ini ialah kata kerja "naikkan", yang mana konsep lapuk ditemui dalam kamus Ushakov: untuk melantik jawatan yang lebih tinggi. Maksud perkataan "meningkatkan" boleh difahami dengan cara yang sedikit berbeza: "mewujudkan seseorang kedudukan penting dalam masyarakat", serta "memberi berat dan status sosial kepada seseorang".
Satu lagifrasa itu memerlukan ulasan: "naikkan harga sesuatu." Contoh: "harga barangan runcit dinaikkan" atau "tambang dinaikkan" ialah ungkapan usang dan bermakna harga sesuatu barang, dan dalam kes ini, makanan, perjalanan, dinaikkan atau dinaikkan.
Dalam karya-karya klasik kesusasteraan Rusia, terdapat ungkapan "untuk meningkatkan diri sendiri." Ini bermakna seseorang yang berada pada tahap rohani, material atau sosial yang agak tinggi mengangkat seseorang ke kedudukannya, dengan itu menjadikan subjek itu sama dengan dirinya.
Perkataan berlawanan ialah "lebih rendah atau memalukan".
Mari kita bercakap tentang yang tertinggi
Satu lagi konsep memerlukan penjelasan - cinta yang luhur. Jika kita menggabungkan makna perkataan yang kita bicarakan di atas dan "cinta", maka kita boleh menganggap bahawa subjek perasaan yang tinggi adalah hormat, gembira, dikagumi, dipuja. Pendek kata, orang yang dikasihi dalam konteks ini menjadi berhala, yang penyembah bersedia untuk mencintainya ditinggikan "sampai kubur".
Dan kita boleh menambah kepada ini bahawa kekutuban timbul di sini: "memberi - menerima" atau "lebih tinggi - lebih rendah", "tuan - hamba", kerana persamaan dalam hubungan sedemikian, mengikut definisi, tidak boleh. Lambat laun, perpecahan dalam hubungan akan menyusul, dan, perlu diperhatikan, tidak selalu atas inisiatif "master-idol", kerana mana-mana orang memerlukan maklum balas. Paradoks situasi itu ialah si pujaan sudah terbiasa menjadi pengguna cinta itumenjadi bergantung kepadanya, dan apabila dia tidak mendapat "makan", itu adalah pemandangan yang menyedihkan.
Dan sebagai kesimpulan, mari kita ingat kembali kenyataan Uskup Ambrose dari Milan, yang dikanonkan sebagai orang suci, yang memberi amaran bahawa perlu untuk naik ke yang tertinggi, kerana lebih baik untuk naik daripada turun. Dan dia menganggap keinginan untuk mendekatkan diri kepada Pencipta sebagai tanda "jiwa yang mulia", memberikan keutamaan kepada Roh, dan hanya kemudian kepada badan.
