Idea humanisme mempunyai sejarah yang menarik. Istilah itu sendiri diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai "kemanusiaan". Ia telah digunakan pada abad ke-1. SM e. Pemidato Rom Cicero.
Idea utama humanisme adalah berkaitan dengan penghormatan terhadap maruah setiap orang.
Sekilas Pandang
Idea humanisme mengandaikan pengiktirafan semua hak asasi individu: untuk hidup, untuk pembangunan, untuk merealisasikan keupayaan seseorang, untuk berusaha untuk kehidupan yang bahagia. Dalam budaya dunia, prinsip seperti itu muncul di dunia kuno. Kenyataan paderi Mesir Sheshi, di mana dia bercakap tentang membantu orang miskin, datang dari milenium ketiga SM.
Dunia purba
Sebilangan besar teks serupa yang ditemui oleh ahli sejarah merupakan pengesahan langsung bahawa idea-idea humanisme falsafah wujud di Mesir Purba.
Dalam Kitab-kitab kebijaksanaan Amenemone terdapat prinsip-prinsip humanisme, tingkah laku moral seseorang, yang merupakan pengesahan langsung tentang tahap tinggi moral orang Mesir kuno. Dalam budaya negeri ini, semuanya adalahtenggelam dalam suasana keagamaan yang digabungkan dengan kemanusiaan sejati.
Idea humanisme meresap ke seluruh sejarah umat manusia. Secara beransur-ansur, pandangan dunia humanistik muncul - teori tentang integriti, perpaduan dan kelemahan masyarakat manusia. Dalam Khutbah di Bukit Kristus, idea-idea tentang penolakan sukarela terhadap ketidaksamaan sosial, penindasan orang yang lemah, dan pertimbangan sokongan bersama jelas dikesan. Jauh sebelum kedatangan agama Kristian, idea-idea humanisme telah direalisasikan secara mendalam dan jelas oleh wakil-wakil manusia yang paling bijak: Confucius, Plato, Gandhi. Prinsip sedemikian terdapat dalam etika Buddha, Muslim, Kristian.
Akar Eropah
Dalam budaya, idea utama humanisme muncul pada abad XIV. Dari Itali mereka merebak ke Eropah Barat (abad XV). Idea utama humanisme Zaman Renaissance (Renaissance) membawa kepada perubahan besar dalam budaya Eropah. Tempoh ini berlangsung hampir tiga abad, berakhir pada awal abad ke-17. Zaman Renaissance dipanggil zaman perubahan besar dalam sejarah Eropah.
Zaman Renaissance
Idea-idea era humanisme sangat menarik dari segi perkaitan, ketepatan masa, fokus pada setiap individu.
Berkat tahap tamadun bandar yang tinggi, hubungan kapitalis mula muncul. Krisis sistem feudal yang akan berlaku membawa kepada penciptaan negara-negara kebangsaan berskala besar. Hasil daripada transformasi serius itu ialah pembentukan monarki mutlak - sistem politik di mana dua kumpulan sosial berkembang: diupahpekerja dan borjuasi.
Perubahan ketara berlaku dalam dunia rohani manusia. Seorang lelaki dalam Renaissance terobsesi dengan idea pengesahan diri, cuba membuat penemuan hebat, secara aktif berkaitan dengan kehidupan awam. Orang ramai menemui semula dunia alam semula jadi, berusaha untuk mengkaji sepenuhnya, mengagumi keindahan.
Idea-idea humanisme Renaisans mengandaikan persepsi sekular dan ciri-ciri dunia. Budaya zaman ini menyanyikan kehebatan minda manusia, nilai-nilai kehidupan duniawi. Kreativiti manusia digalakkan.
Idea humanisme Renaissance menjadi asas dalam karya ramai seniman, penyair, penulis pada masa itu. Humanis bersikap negatif terhadap pemerintahan diktator Gereja Katolik. Mereka mengkritik kaedah sains skolastik, yang mengandaikan logik formal. Humanis tidak menerima dogmatisme, kepercayaan kepada pihak berkuasa tertentu, mereka cuba mewujudkan keadaan untuk pembangunan kreativiti bebas.
Menjadi konsep
Idea-idea utama humanisme dalam kreativiti mula-mula dinyatakan sebagai kembali kepada warisan sains dan budaya kuno zaman pertengahan, yang hampir dilupakan.
Peningkatan kerohanian manusia diperhatikan. Peranan utama di banyak universiti Itali diberikan kepada set disiplin yang terdiri daripada retorik, puisi, etika, sejarah. Mata pelajaran ini menjadi asas teori budaya Renaissance dan dipanggil kemanusiaan. Adalah dipercayai bahawa pada merekalah intipati idea humanisme dinyatakan.
Istilah Latin humanitas dalam hal itutempoh menandakan keinginan untuk membangunkan maruah manusia, walaupun telah lama merendahkan segala-galanya yang berkaitan secara langsung dengan kehidupan orang biasa.
Idea humanisme moden juga terletak pada mewujudkan keharmonian antara aktiviti dan pencerahan. Humanis menggesa orang ramai untuk mengkaji budaya kuno, yang dinafikan oleh gereja sebagai pagan. Para pendeta gereja memilih daripada warisan budaya ini hanya saat-saat yang tidak bercanggah dengan doktrin Kristian yang mereka promosikan.
Bagi golongan humanis, pemulihan warisan budaya dan rohani kuno bukanlah satu tujuan, ia adalah asas untuk menyelesaikan masalah mendesak pada zaman kita, mewujudkan budaya baharu.
Sastera zaman Renaissance
Asalnya bermula pada separuh kedua abad ke-14. Proses ini disambungkan dengan nama Giovanni Boccaccio dan Francesco Petrarch. Merekalah yang mempromosikan idea-idea humanisme dalam kesusasteraan, memuji maruah individu, perbuatan berani manusia, kebebasan dan hak untuk menikmati kegembiraan duniawi.
Penyair dan ahli falsafah Francesco Petrarch (1304-1374) berhak dianggap sebagai pengasas humanisme. Beliau menjadi humanis, warganegara dan penyair hebat pertama yang berjaya mencerminkan idea-idea humanisme dalam seni. Terima kasih kepada kreativitinya, dia menanamkan kesedaran kepada generasi akan datang pelbagai suku di Eropah Timur dan Barat. Mungkin ia tidak selalunya jelas dan difahami oleh orang biasa, tetapi perpaduan budaya dan rohani yang digalakkan oleh pemikir menjadi program untuk mendidik orang Eropah.
Karya Petrarch mendedahkan banyak perkara baharucara yang digunakan oleh sezaman untuk pembangunan budaya Renaissance Itali. Dalam risalah "On the Ignorance of Oneself and many Others", penyair menolak kesarjanaan skolastik, di mana kerja saintifik dianggap membuang masa.
Adalah Petrarch yang memperkenalkan idea-idea humanisme dalam budaya. Penyair yakin bahawa adalah mungkin untuk mencapai perkembangan baru dalam seni, kesusasteraan dan sains bukan dengan meniru secara membuta tuli pemikiran pendahulu, tetapi dengan berusaha untuk mencapai ketinggian budaya kuno, fikirkan semula dan cuba mengatasinya.
Garis itu, yang dicipta oleh Petrarch, menjadi idea utama sikap humanis terhadap budaya dan seni kuno. Dia yakin bahawa kandungan falsafah yang benar haruslah ilmu manusia. Semua karya Petrarch memerlukan pemindahan ke kajian objek pengetahuan ini.
Dengan idea-ideanya, penyair berjaya meletakkan asas yang kukuh untuk pembentukan identiti peribadi dalam tempoh sejarah ini.
Idea-idea humanisme dalam kesusasteraan dan muzik, yang dicadangkan oleh Petrarch, memungkinkan untuk merealisasikan diri individu secara kreatif.
Ciri Membezakan
Jika pada Zaman Pertengahan tingkah laku manusia sepadan dengan norma yang diluluskan dalam perbadanan, maka pada zaman Renaissance mereka mula meninggalkan konsep universal, beralih kepada individu, individu tertentu.
Idea utama humanisme tercermin dalam sastera dan muzik. Penyair menyanyi dalam karya manusia merekabukan mengikut pertalian sosialnya, tetapi mengikut hasil aktivitinya, merit peribadi.
Aktiviti humanis Leon Battista Alberti
Dia boleh dianggap sebagai contoh utama pendekatan kemanusiaan terhadap budaya dan seni. Seorang arkitek, pelukis, pengarang beberapa risalah seni, Leon merumuskan prinsip asas gubahan dalam lukisan:
- simetri dan keseimbangan warna;
- pose dan gerak isyarat watak.
Alberti percaya bahawa seseorang boleh mengalahkan sebarang perubahan nasib hanya melalui aktivitinya sendiri.
Dia mendakwa: “Orang yang tidak mahu dikalahkan menang dengan mudah. Dia yang terbiasa patuh menanggung beban takdir.”
Karya Lorenzo Valla
Adalah salah untuk mengidealkan humanisme tanpa mengambil kira kecenderungan individunya. Sebagai contoh, mari kita ambil karya Lorenzo Valla (1407-1457). Karya falsafah utamanya "On Pleasure" menganggap keinginan seseorang untuk keseronokan sebagai ciri wajib. Penulis menganggap kebaikan peribadi sebagai "ukuran" akhlak. Menurut kedudukannya, tiada gunanya mati untuk tanah air, kerana dia tidak akan pernah menghargainya.
Ramai sezaman menganggap kedudukan Lorenzo Valla sebagai asosial, tidak menyokong idea kemanusiaannya.
Giovanni Pico della Mirandola
Pada separuh kedua abad ke-15, pemikiran humanistik telah diisi semula dengan idea baharu. Antaranya, kenyataan Giovanni Pico della Mirandola menarik minat. Dia mengemukakan idea itumaruah individu, mencatatkan sifat-sifat istimewa seseorang berbanding dengan makhluk hidup yang lain. Dalam karya "Ucapan tentang Martabat Manusia", dia meletakkannya di tengah-tengah dunia. Dengan menegaskan, bertentangan dengan dogma gereja, bahawa Tuhan tidak mencipta mengikut imej dan rupa Adam sendiri, tetapi memberinya peluang untuk mencipta dirinya sendiri, Giovanni menyebabkan kerosakan serius pada reputasi gereja.
Sebagai kemuncak antroposentrisme humanistik, idea telah dinyatakan bahawa maruah seseorang terletak pada kebebasannya, keupayaan untuk menjadi apa yang dia inginkan.
Apabila mengagungkan kehebatan manusia, mengagumi ciptaan individu yang menakjubkan, semua pemikir zaman Renaissance semestinya sampai pada kesimpulan tentang persesuaian antara manusia dan Tuhan.
Ketuhanan umat manusia dilihat sebagai keajaiban alam.
Aspek penting
Dalam hujah-hujah Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella, seseorang dapat melihat satu ciri penting antroposentrisme humanistik - keinginan untuk pendewaan manusia tanpa had.
Walaupun sudut pandangan ini, golongan humanis bukanlah ateis mahupun bidaah. Sebaliknya, kebanyakan pencerahan zaman itu adalah orang yang beriman.
Menurut pandangan dunia Kristian, Tuhan berada di tempat pertama, dan barulah manusia. Humanis, sebaliknya, mengemukakan seseorang, dan hanya selepas itu mereka bercakap tentang Tuhan.
Prinsip ketuhanan boleh dikesan dalam falsafah walaupun para humanis paling radikal zaman Renaissance, tetapi ini tidak menghalang mereka daripada mengkritik gereja,dianggap sebagai institusi sosial.
Oleh itu, pandangan dunia humanistik termasuk pandangan anti-perkeranian (terhadap gereja) yang tidak menerima dominasinya dalam masyarakat.
Tulisan Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus dari Rotterdam mengandungi ucapan-ucapan yang serius terhadap paus, mendedahkan keburukan wakil-wakil gereja, perhatikan penyelewengan moral monastikisme.
Sikap ini tidak menghalang golongan humanis daripada menjadi menteri gereja, contohnya, Enea Silvio Piccolomini dan Tommaso Parentucelli malah dinaikkan ke takhta paus pada abad ke-15.
Hampir sehingga pertengahan abad keenam belas, kaum humanis tidak dianiaya oleh Gereja Katolik. Wakil-wakil budaya baru tidak takut dengan kebakaran Inkuisisi, mereka dianggap sebagai orang Kristian yang rajin.
Hanya Reformasi - gerakan yang dicipta untuk memperbaharui iman - memaksa gereja mengubah sikapnya terhadap humanis.
Walaupun pada hakikatnya Renaissance dan Reformasi disatukan oleh permusuhan yang mendalam dalam skolastikisme, mendambakan pembaharuan gereja, mengimpikan kembali ke akar umbi, Reformasi menyatakan bantahan serius terhadap pengagungan manusia zaman Renaissance.
Pada tahap tertentu, percanggahan seperti itu nyata apabila membandingkan pandangan humanis Belanda Erasmus of Rotterdam dan pengasas Reformasi, Martin Luther. Pendapat mereka bertindih antara satu sama lain. Mereka menyindir tentang keistimewaan Gereja Katolik, membenarkan diri mereka mengeluarkan kenyataan sarkastikcara hidup ahli teologi Rom.
Mereka mempunyai pandangan yang berbeza tentang isu yang berkaitan dengan kehendak bebas. Luther yakin bahawa di hadapan Tuhan manusia dirampas maruah dan kehendak. Dia boleh diselamatkan hanya jika dia faham bahawa dia tidak mampu menjadi pencipta takdirnya sendiri.
Luther menganggap iman yang tidak terhad sebagai satu-satunya syarat untuk keselamatan. Bagi Erasmus, nasib manusia dibandingkan dengan kepentingan dengan kewujudan Tuhan. Baginya, Kitab Suci menjadi panggilan yang ditujukan kepada manusia, dan sama ada seseorang itu menjawab firman Tuhan atau tidak adalah kehendaknya.
Idea humanisme di Rusia
Penyair pertama yang serius pada abad ke-18, Derzhavin dan Lomonosov, menggabungkan nasionalisme sekular dengan idea kemanusiaan. Great Russia menjadi sumber inspirasi bagi mereka. Mereka dengan penuh semangat memberitahu dalam karya mereka tentang kehebatan Rusia. Sudah tentu, tindakan sedemikian boleh dilihat sebagai satu bentuk protes terhadap peniruan buta terhadap Barat. Lomonosov dianggap sebagai patriot sejati, dalam odesnya dia menyatakan bahawa sains dan budaya boleh berkembang di bumi Rusia.
Derzhavin, yang sering dipanggil "penyanyi kemuliaan Rusia", mempertahankan maruah dan kebebasan manusia. Motif humanisme sedemikian beransur-ansur berubah menjadi teras penghabluran ideologi yang diperbaharui.
Di antara wakil-wakil terkemuka humanisme Rusia pada abad kelapan belas, Novikov dan Radishchev boleh diperhatikan. Novikov, pada usia dua puluh lima tahun, menerbitkan jurnal Truten, yang halamannya menceritakan tentang kehidupan Rusia pada masa itu.
Berjuang dengan serius melawan orang butameniru Barat, sentiasa mengejek kekejaman zaman itu, Novikov menulis dengan sedih tentang keadaan sukar rakyat petani Rusia. Pada masa yang sama, proses mewujudkan identiti nasional yang diperbaharui telah dijalankan. Humanis Rusia pada abad ke-18 mula mengemukakan moral sebagai aspek penting, mereka mengkhutbahkan keutamaan moral daripada akal.
Sebagai contoh, Fonvizin dalam novel "Undergrowth" menyatakan bahawa minda hanyalah "perhiasan", dan adab yang baik membawa harga langsung kepadanya.
Pemikiran ini adalah idea utama kesedaran Rusia yang wujud dalam tempoh sejarah itu.
Pengkagum terang kedua humanisme Rusia pada masa ini ialah A. N. Radishchev. Namanya dikelilingi oleh lingkaran cahaya syahid. Untuk generasi cerdik pandai Rusia yang seterusnya, dia menjadi simbol orang yang aktif menyelesaikan masalah sosial.
Dalam karyanya, dia menyebelahi nilai-nilai falsafah, jadi dia dikaitkan dengan "wira" aktif gerakan radikal Rusia, pejuang pembebasan petani. Kerana pandangan radikalnya, Radishchev digelar sebagai nasionalis revolusioner Rusia.
Nasibnya agak tragis, yang menarik ramai ahli sejarah pergerakan kebangsaan Rusia abad kelapan belas kepadanya.
Rusia abad XVIII memperjuangkan radikalisme sekular keturunan orang-orang yang pernah menyokong idea radikalisme gereja. Radishchev menonjol di kalangan mereka kerana dia mendasarkan pemikirannya pada hukum alam, yang pada masa itu dikaitkan dengan Rousseauisme, kritikan terhadap ketidakbenaran.
Dia tidak bersendirian dalam ideologinya. Sangat lajuramai orang muda muncul di sekitar Radishchev, menunjukkan sikap mereka yang baik terhadap kebebasan berfikir.
Kesimpulan
Idea humanistik yang berasal dari abad ke-16-17 tidak kehilangan kaitannya pada masa sekarang. Walaupun pada hakikatnya hari ini terdapat sistem ekonomi dan politik yang berbeza, nilai manusia sejagat tidak kehilangan kaitannya: sikap baik hati terhadap orang lain, menghormati lawan bicara, keupayaan untuk mengenal pasti kebolehan kreatif dalam setiap orang.
Prinsip seperti itu bukan sahaja menjadi asas kepada penciptaan karya seni, tetapi juga asas pemodenan sistem pendidikan dan asuhan domestik.
Karya ramai wakil Renaissance, yang mencerminkan idea humanis dalam karya mereka, dipertimbangkan dalam pelajaran kesusasteraan dan sejarah. Perhatikan bahawa prinsip mencalonkan seseorang sebagai makhluk hidup yang penting telah menjadi asas kepada pembangunan taraf pendidikan baharu dalam pendidikan.
