Kenyataan Cicero tentang negeri ini jarang berlaku dalam sejarah. Orang berfalsafah dengan kuasa politik. Beliau dilahirkan di Arpin pada tahun 106 SM. e. Kerjayanya berlaku semasa senja Empayar Rom "sakit". Dia seorang yang mengaku sebagai ahli perlembagaan, tetapi juga seorang yang berdedikasi yang mahukan keamanan dan keharmonian di atas segala-galanya. Pandangan semula jadi Cicero terhadap negeri ini memberi kesan sehingga hari ini. Tidak seperti kebanyakan orang sezamannya, ahli falsafah itu tidak membuat kerjaya melalui peperangan, sebaliknya menggunakan pidato di mahkamah zamannya. Dia menentang kezaliman Caesar dan seterusnya Mark Antony. Akhirnya, Cicero terbunuh selepas menyampaikan kecaman yang sangat keras terhadap yang terakhir dalam siri ucapan yang dipanggil "Filipi".
Perkaitan
Ajaran Cicero tentang negeri memberikan idea utama tentang bagaimana pembangunanteori undang-undang alam Barat moden, dan penstrukturan komuniti politik di sekeliling prinsip ini. Memandangkan pengaruh ahli falsafah yang sangat besar, adalah memalukan bahawa pujian yang diberikan kepadanya telah berkurangan secara mendadak sejak seratus tahun yang lalu. Tulisan Cicero secara konsisten terbukti berguna dan relevan, terutamanya memandangkan implikasi luasnya terhadap sejarah intelektual dan politik Barat.
Undang-undang
Bercakap tentang negara dan undang-undang, Cicero menegaskan bahawa industri awam harus dibentuk mengikut undang-undang semula jadi minda ketuhanan. Baginya, keadilan bukan soal pendapat, tetapi fakta. Pendapat Cicero tentang negara, tentang undang-undang adalah seperti berikut:
Mereka menyebar ke seluruh masyarakat manusia, tidak berubah-ubah dan selama-lamanya, menyeru manusia kepada tugas mereka dengan perintah dan menjaga mereka dari salah laku dengan larangan mereka. Jika undang-undang sivil tidak mengikut perintah alam (undang-undang ketuhanan).
Ahli falsafah itu berhujah bahawa, mengikut definisi, yang pertama tidak boleh dianggap sebagai norma, kerana perintah yang benar adalah "sebab yang betul selaras dengan alam semula jadi." Memandangkan manusia menerima keadilan daripada hakikat manusia dan hubungannya dengan alam sekitar, segala yang bercanggah dengan ini tidak boleh dianggap adil atau sah. Doktrin negara dan undang-undang Cicero membuat kesimpulan bahawa prinsip keadilan mempunyai empat aspek:
- Jangan mulakan keganasan tanpa alasan yang kukuh.
- Menepati janji anda.
- Hormati harta persendirian danharta bersama rakyat.
- Bersedekahlah kepada orang lain mengikut kemampuan anda.
Alam Semulajadi
Menurut prinsip negara Cicero, ia wujud untuk menyokong undang-undang yang selaras dengan prinsip universal alam. Jika sesebuah negara tidak menyokong tujuan yang betul mengikut fitrah, ia adalah organisasi bukan politik. Dalam kenyataan Cicero tentang negara, tentang undang-undang, dikatakan bahawa konsep-konsep ini bersifat normatif, dan tidak diterima umum. Beliau berhujah bahawa tanpa elemen utama keadilan yang terkandung dalam undang-undang, adalah mustahil untuk mewujudkan organisasi politik. Dan juga ahli falsafah itu menyatakan bahawa "banyak langkah berbahaya dan merosakkan diambil dalam komuniti manusia, yang tidak mendekati undang-undang lebih daripada jika sekumpulan penjenayah bersetuju untuk membuat beberapa peraturan."
Dalam ucapannya yang mengecam Mark Antony, Cicero malah mencadangkan bahawa undang-undang yang diluluskannya tidak mempunyai kesan kerana dia menguatkuasakannya dengan kekerasan dan bukannya alasan yang wajar. Bagi seorang ahli falsafah, undang-undang bukan sekadar kuasa, ia adalah asas yang pasti selaras dengan alam semula jadi. Begitu juga, berhubung dengan Caesar, Cicero menulis tentang asal usul negara. Dia percaya bahawa pemerintahan maharaja adalah organisasi politik dalam bentuk, bukan dalam intipati etika.
Tiga idea politik Cicero
Asas falsafah Cicero terdiri daripada tiga elemen yang saling berkaitan: kepercayaan kepada kesaksamaan semula jadi dan semula jadi bagi manusianegeri. Kepentingan sebenar Cicero dalam sejarah pemikiran politik terletak pada fakta bahawa dia memberikan doktrin Stoik undang-undang tabii sebagai kenyataan yang mana ia telah diketahui secara meluas di seluruh Eropah Barat dari tarikh pengisytiharannya sehingga abad ke-19.
Cicero bukanlah orang pertama yang bercakap tentang negeri dan undang-undang. Jadi, sebagai contoh, dalam beberapa karya adalah ketara bahawa dia menggabungkan prinsip Platonik dan keadilan ketuanan dan kesejagatan undang-undang yang kekal dan tabah seperti yang wujud dalam alam semula jadi. Undang-undang alam yang serba boleh mengikat semua orang bersama-sama.
Peraturan semula jadi tidak boleh diubah dan boleh didapati di semua negara. Kesejagatan undang-undang ini adalah asas dunia. Oleh kerana norma alam adalah yang tertinggi, tiada siapa yang boleh melanggarnya.
Menurut Cicero, undang-undang yang benar ialah fikiran yang betul selaras dengan alam semula jadi. Pada pendapatnya, alam semula jadi adalah manifestasi tertinggi kesedaran betul. Ia adalah aplikasi universal, tidak berubah dan kekal. Dia menyeru untuk menunaikan perintahnya dan mencegah perbuatan salah dengan larangannya.
Perintah dan larangan-Nya sentiasa memberi kesan kepada orang yang baik, tetapi tidak sekali-kali mempengaruhi orang yang jahat. Percubaan untuk mengubah undang-undang ini bukanlah satu dosa, sama seperti seseorang tidak boleh cuba menghapuskan mana-mana bahagian atau keseluruhannya.
Cicero membawa konsep sebab abstrak dan undang-undang semula jadi ke dalam hubungan langsung dengan aktiviti kesedaran manusia dan perundangan negara. Jika undang-undang manusia konsisten dengan akal, ia tidak boleh bertentangan dengan alam semula jadi.
Ini membayangkan bahawa, menurut Cicero, manusiaundang-undang yang melanggar undang-undang alam mesti diisytiharkan terbatal dan tidak sah.
Konsep kesaksamaan semula jadi
Konsep pariti Cicero adalah satu lagi aspek falsafah politiknya. Orang dilahirkan untuk keadilan, dan hak ini bukan berdasarkan pendapat manusia, tetapi pada alam semula jadi. Tidak ada perbezaan antara manusia di mata undang-undang semula jadi. Mereka semua sama. Setakat belajar dan memiliki harta, sudah pasti terdapat perbezaan antara seseorang dengan yang lain.
Tetapi mempunyai sebab, penampilan psikologi dan sikap terhadap kebaikan dan kejahatan, semua orang adalah sama. Manusia dilahirkan untuk mencapai keadilan, dan dalam hal ini tidak sepatutnya ada perbezaan.
Semua manusia dan umat manusia mempunyai keupayaan yang sama untuk mengalami dan mereka semua boleh sama-sama membezakan antara yang baik dan yang jahat.
Mengulas pandangan Cicero tentang kesaksamaan semula jadi, Carlisle berkata bahawa tiada perubahan dalam teori politik yang mencolok secara keseluruhannya seperti peralihan daripada Aristotle kepada konsep kesaksamaan semula jadi. Ahli falsafah ini juga memikirkan tentang persamaan antara semua. Tetapi dia tidak bersedia untuk memberikan kewarganegaraan kepada semua orang.
Ia terhad kepada nombor yang dipilih sahaja. Jadi idea kesamarataan Aristotle tidak menyeluruh. Hanya beberapa yang sama. Cicero melihat kesaksamaan dari sudut moral. Maksudnya, semua manusia dicipta oleh Tuhan, dan mereka dilahirkan untuk keadilan. Oleh itu, diskriminasi buatan bukan sahaja tidak adil, tetapi juga tidak bermoral.
Adalah menjadi kewajipan mana-mana masyarakat politik untuk mendapatkan maruah tertentusetiap orang. Cicero meninggalkan idea lama tentang perhambaan. Hamba bukanlah alat mahupun harta, mereka adalah manusia. Oleh itu, mereka berhak mendapat layanan yang adil dan keperibadian bebas.
Idea Negara
Matlamat Cicero di republik itu adalah untuk merumuskan konsep masyarakat ideal, seperti yang dilakukan Plato di negerinya. Dia tidak cuba menyembunyikan asal usul Platoniknya.
Dia menggunakan teknik dialog yang sama. Tetapi Cicero berkata tentang negeri itu bahawa ia bukan organisasi khayalan. Ini terhad kepada masyarakat Rom sahaja, dan dia memetik ilustrasi daripada sejarah empayar.
Komanwel adalah hak milik rakyat. Tetapi orang bukanlah satu koleksi, berkumpul dalam apa cara sekalipun, tetapi satu kumpulan besar, yang dalam jumlah besar saling berkaitan melalui perjanjian mengenai keadilan dan perkongsian untuk kebaikan bersama.
Punca pergaulan sebegitu bukanlah kelemahan individu tetapi sejenis semangat sosial yang telah diletakkan oleh alam dalam dirinya. Kerana manusia bukanlah makhluk yang bersendirian dan bermasyarakat, tetapi dilahirkan dengan sifat sedemikian sehingga walaupun dalam keadaan yang sangat kaya dia tidak mahu diasingkan daripada sesamanya.
Pemerhatian di atas mendedahkan beberapa ciri kenyataan Cicero tentang negeri secara ringkas. Beliau mendefinisikan sifat masyarakat sebagai perkara, benda atau harta orang. Istilah ini agak sama dengan komanwel, dan Cicero menggunakannya. Menurut ahli falsafah, masyarakat sebagai persaudaraan mempunyaimatlamat etika, dan jika ia gagal memenuhi misi ini, maka ia "tiada apa-apa".
Cicero tentang Negeri dan Undang-undang (secara ringkas)
Masyarakat adalah berdasarkan perjanjian untuk berkongsi kebaikan bersama. Satu lagi ciri negeri Cicero ialah orang ramai berkumpul, tidak dipandu oleh kelemahan mereka, tetapi oleh sifat pergaulan mereka. Manusia bukanlah haiwan yang bersendirian. Dia suka dan membiasakan diri dengan jenisnya sendiri. Ini adalah sifat semula jadi. Ia adalah tingkah laku rasional orang yang bertanggungjawab untuk asas negara. Oleh itu, kita boleh memanggilnya sebagai kesatuan yang diperlukan.
Ia baik untuk kebaikan bersama. Cicero berkata bahawa tiada apa-apa di mana keunggulan manusia dapat mendekatkan diri kepada ketuhanan selain daripada mengasaskan negara baharu atau mengekalkan negara yang telah ditetapkan.
Keinginan untuk berkongsi kebaikan bersama begitu kuat sehingga orang mengatasi semua godaan kesenangan dan keselesaan. Oleh itu, Cicero merumuskan konsep yang pada masa yang sama secara eksklusif politik. Ideanya tentang negara dan kewarganegaraan sangat mengingatkan pemikiran Plato dan Aristotle.
Sememangnya, semua anggota masyarakat harus menjaga kekuatan dan kelemahan masing-masing. Oleh kerana negeri adalah sebuah badan korporat, kuasanya nampaknya bersifat kolektif dan datang daripada rakyat.
Apabila kuasa politik dilaksanakan dengan sewajarnya dan sah, ia akan dianggap sebagai kehendak rakyat. Akhirnya, negara dan undang-undangnya tunduk kepada Tuhan. Dalam teori kuasa negara Cicero, mereka tidak menduduki yang sangat pentingtempat. Hanya demi keadilan dan kuasa yang betul boleh digunakan.
Seperti Polybius, Cicero mencadangkan tiga jenis kerajaan:
- Roy alti.
- Aristokrasi.
- Demokrasi.
Semua bentuk negeri Cicero telah mengalami peningkatan dalam rasuah dan ketidakstabilan, dan ini membawa kepada kejatuhan kuasa.
Hanya konfigurasi bercampur merupakan jaminan yang betul bagi kestabilan masyarakat. Cicero lebih suka bentuk kerajaan republik sebagai contoh semak dan imbang yang ideal untuk kestabilan dan manfaat sistem politik.
Menurut Dunning, walaupun Cicero mengikuti Polybius dalam teori semak dan imbang, adalah salah untuk menganggap bahawa dia tidak mempunyai sedikit keaslian pemikiran. Bentuk kerajaan campuran Cicero kurang mekanikal.
Tidak dapat dinafikan bahawa di kawasan sempadan di mana etika, perundangan dan diplomasi bertemu, Cicero melakukan kerja yang memberinya tempat penting dalam sejarah teori politik.
Undang-undang sebagai sebahagian daripada alam semula jadi
Idea-idea kuat dan budaya yang mendasari undang-undang Rom menjadi lebih jelas pada abad-abad terakhir zaman Republik, terutamanya melalui tulisan-tulisan meluas ahli perundangan dan ahli falsafah Cicero (106-43 SM), yang mencuba, tetapi gagal mempertahankannya. republik itu menentang kebangkitan diktator seperti Julius Caesar. Walaupun Cicero kalah dalam pertempuran politik ini, idea-ideanya sangat mempengaruhi pemikiran Barat kemudiannya, termasuk prototaip pengasas Amerika. Sepanjang abad kesembilan belas, ahli falsafah dianggap sebagai model pidatoseni dan pemikir terkemuka dalam isu undang-undang dan politik. Khususnya, Cicero terkenal kerana mengubah dan memindahkan tradisi undang-undang semula jadi kepada Stoik Yunani, iaitu idea bahawa terdapat undang-undang universal yang merupakan sebahagian daripada alam itu sendiri.
Alam bukan sahaja mengurniakan manusia dengan akal, tetapi juga memberinya perasaan mentor dan utusan. Serta tidak jelas, idea yang tidak cukup dijelaskan tentang banyak perkara sebagai asas ilmu. Semua ini adalah benar-benar mukadimah dan tujuannya adalah untuk memudahkan pemahaman bahawa keadilan adalah fitrah. Orang yang paling bijak percaya bahawa undang-undang bukanlah hasil pemikiran manusia dan tidak kelihatan sebagai tindakan manusia, melainkan undang-undang yang kekal yang mengawal seluruh alam semesta dengan kebijaksanaan dalam perintahnya. Oleh itu, mereka terbiasa mengatakan bahawa undang-undang adalah fikiran utama dan terakhir Tuhan, yang kesedarannya mengawal segala sesuatu sama ada dengan paksaan atau sekatan.
Kesaksamaan manusia
Seseorang mesti sedar bahawa dia dilahirkan untuk keadilan, dan hak ini bukan berdasarkan pendapat orang, tetapi pada alam semula jadi. Ini akan menjadi jelas jika anda mengkaji komunikasi dan hubungan orang antara satu sama lain. Kerana tidak ada yang serupa dengan seseorang dengan yang lain. Dan, oleh itu, walau bagaimanapun satu ditakrifkan, tetapan akan digunakan untuk semua. Ini adalah bukti yang cukup bahawa tiada perbezaan dalam alam semula jadi antara spesies. Dan sesungguhnya, fikiran yang seseorang bangkitkan melebihi tahap binatang, sudah tentu, biasa kepada semua. Walaupun ia berbeza dalam hal itumampu belajar. Hak inilah yang menjadi punca asal usul negara.
Cicero: kerajaan wujud untuk melindungi
Pegawai mesti terlebih dahulu menjaga bahawa setiap orang mempunyai apa yang menjadi miliknya, dan tindakan awam tidak melanggar harta peribadi. Matlamat utama dalam mewujudkan bandar dan republik ialah setiap orang boleh memiliki apa yang menjadi miliknya. Kerana walaupun di bawah bimbingan alam semula jadi orang bersatu dalam komuniti, dengan harapan untuk melindungi harta benda mereka, mereka berusaha untuk menangkis serangan ke atas bandar.
Cicero dan Machiavelli berkata tentang bentuk negara:
Setiap republik harus ditadbir oleh beberapa badan musyawarah, jika ia kekal. Fungsi ini harus sama ada diberikan kepada seorang, atau kepada rakyat terpilih tertentu, atau ia harus dilaksanakan oleh seluruh rakyat. Apabila kuasa tertinggi berada di tangan seseorang, dia dipanggil raja, dan bentuk negara ini dipanggil kerajaan. Apabila rakyat yang dipilih memegang kuasa, masyarakat dikatakan diperintah oleh golongan bangsawan. Tetapi kerajaan rakyat (seperti yang disebut) wujud apabila semua kuasa berada di tangan rakyat. Jika ikatan yang pada asalnya menyatukan rakyat dalam perkongsian dengan negeri dikekalkan, mana-mana daripada tiga bentuk kerajaan ini boleh diterima.
Sekarang anda tahu apa yang Cicero katakan tentang negeri itu.
