Prinsip subjektiviti digubal buat kali pertama dalam falsafah Timur kuno. Hampir semua pemikir menganggap individu sebagai makhluk yang unik, nilai tertinggi.
Pendekatan naturalistik
Konsep "subjektiviti" dianggap oleh orang dahulu melalui aspek yang mudah dan kompleks. Yang pertama sepadan dengan struktur "tulisan kosong", yang terakhir - tingkah laku semula jadi. Pendekatan naturalistik tidak menafikan perkembangan subjektiviti. Dengan model yang ringkas, pembentukannya berlaku dalam bentuk rekod, dengan yang kompleks, melalui idea refleks terkondisi.
Zaman Pertengahan
Dalam era ini, kategori berkenaan menerima tafsiran lanjutan. Pemikir zaman pertengahan menegaskan bahawa subjektiviti adalah asas individu, yang, pada satu pihak, dikondisikan oleh Pencipta, yang memindahkan pengetahuan dan memulakan minda, dan sebaliknya, secara langsung oleh pemikirannya. Makna kehidupan diwakili dalam pemahaman ilahi. Ahli falsafah zaman pertengahan memberi lebih perhatian kepada dunia dalaman individu. Akibatnya, prasyarat telah dirumuskan untuk manusia berpisah dari dunia semula jadi dan secara beransur-ansur menentangnya.
Falsafah Zaman Moden
Dengan kemunculan tamadun ke tahap baharu, subjektiviti individu mula dipertimbangkan dalam aspek baharu secara kualitatif. Tuhan telah tidak lagi dianggap sebagai peserta langsung dalam pembentukan dunia dan individu. Manusia, serta ruang di sekelilingnya, dianggap sebagai hasil evolusi yang panjang. Pada masa yang sama, rasionalnya diiktiraf sebagai kualiti utama individu. Kant dalam karyanya telah meluaskan pelbagai isu yang berkaitan dengan subjektiviti. Beliau mengakui, khususnya, wujudnya kategori pembangkang. Ia adalah objek. Menurut Kant, subjek adalah sumber idea a priori, kategori dan kebolehan akal. Dia memanggil objek apa yang boleh dirujuk oleh semua bentuk ini.
Ciri
Subjektiviti sebagai kualiti peribadi pertama kali dipertimbangkan oleh Hegel. Dia menafsirkannya sebagai kepastian, sama dengan makhluk. Pada masa yang sama, dalam definisi yang sedia ada, ciri-ciri subjektiviti diberikan dari aspek yang berbeza. Pertama sekali, dari segi ketekalan kualiti, kategori ini tidak berubah dari semasa ke semasa. Kedua, subjektiviti manusia dianggap berkaitan dengan harta. Menurut Hegel, kehilangan atribut tidak mengubah sesuatu, tetapi apabila kualiti berubah, objek itu sendiri berubah. Aspek pemahaman yang ketiga ialah pertimbangan subjektiviti sebagai sistem sifat. Keempat ialah melalui korelasi dengan kualiti objek lain.
Eksistensialisme
Ini adalah hala tuju falsafah, idea utama yang merupakan daya tarikan individu kepada Dirinya sendiri. Dalam kerangka eksistensialisme, manusiasubjektiviti dikaitkan dengan kesedaran tentang kesedaran seseorang. Seperti yang ditunjukkan oleh Kierkegaard (salah seorang penganut teori), untuk merealisasikan sifat sebenar, individu mesti meninggalkan masyarakat dan berdiri di hadapan Tuhan. Pada masa yang sama, dia mesti melalui 3 peringkat kewujudan:
- Estetik.
- Beretika.
- Agama.
Ia bergantung kepada individu sama ada dia akan dapat menyedari sikapnya terhadap subjektiviti.
Prosiding J.-P. Sartre
Pengarang mendedahkan subjektiviti dalam dua aspek. Di satu pihak, individu memilih dirinya sendiri. Dalam kerangka aspek kedua, seseorang tidak mampu melampaui batas subjektiviti. Sartre menegaskan kedudukan terakhir. Seseorang sentiasa mencipta, mencipta kedua-dua dirinya dan nilainya. Tidak akan ada makna dalam hidup sehingga individu itu menjalaninya dan menyedarinya. Ia berikutan daripada ini bahawa manusia adalah pusat dunia. Tetapi pada masa yang sama, dia bukan di dalam, tetapi di luar dirinya. Dia sentiasa bergerak ke masa depan, berusaha ke arah yang tidak diketahui. Untuk semua yang dia lakukan, dia bertanggungjawab. Dalam memperjuangkan kebebasannya, seseorang mendedahkan pergantungan kepada orang lain, mengehadkannya. Memilih dirinya sendiri, individu merumuskan imej secara keseluruhan. Batasan yang muncul ditetapkan dalam tindakan tertentu, keseluruhannya dan dalam kehidupan secara keseluruhan. Boleh dikatakan bahawa kewujudan seseorang dalam kompleks hubungan sosial yang terasing bertindak sebagai tema utama dalam eksistensialisme. Pengikut teori itu menegaskan bahawa individu itu ditakdirkan untuk kebebasan jika dia tidak mahu binasa secara rohani. Manusia dan dunia mempunyai masa depan hanya jikaapabila subjek mendapat kekuatan untuk hidup dan mencipta.
Personalisme
Idea arah falsafah ini dibangunkan oleh Shestov, Lossky, Berdyaev. Dalam kerangka keperibadian, idea itu dikemukakan tentang ketuhanan keperibadian, ketidakterurangannya kepada ciri-ciri semula jadi dan sosial. Masyarakat dipersembahkan sebagai kumpulan individu. Menurut Berdyaev, seseorang menganggap dirinya sebagai subjek. Rahsia individu terbongkar dalam kewujudan batinnya. Dalam objekifikasi manusia, ia menutup. Individu belajar tentang dirinya hanya apa yang terasing daripada kewujudan batinnya. Ia bukan milik sepenuhnya dunia objektif, tetapi mempunyai ruang sendiri, nasib yang tidak dapat dibandingkan dengan alam semula jadi. Dalam karya Lossky, kepentingan utama dilampirkan pada fakta bahawa manifestasi subjektiviti pelajar adalah semata-mata individu. Pembawa perpaduan organik adalah "agen substansial". Pada masa yang sama, menurut Lossky, dia bertindak bukan sebagai personaliti, tetapi sebagai sebahagian daripada potensinya. Ia menyatakan prinsip kreatif dan aktif dunia, yang tertanam secara langsung dalam kandungannya. Personalisme menganggap individu dan individu. Yang terakhir ini wujud dalam rangkaian interaksi sosial yang kompleks. Dia tertakluk kepada perubahan yang berlaku di dunia. Inilah yang menghalang ekspresi I individu itu sendiri. Keperibadian, seterusnya, menyedari kehendak, menegaskan dirinya. Dia mengatasi halangan sosial dan keterbatasan hidup.
Kesimpulan
Menganalisis aliran falsafah yang berbeza, dapat diperhatikan bahawa subjektiviti adalahkategori yang berkaitan dengan pelbagai aspek kehidupan. Apabila mempertimbangkannya, persoalan kebebasan individu, kehendaknya, kesedarannya disiasat. Dalam kes ini, seseorang diberi pilihan "dirinya" atau orang yang merumuskan dunia untuknya. Dari sini, pembentukan subjektiviti berlaku melalui penciptaan kesedaran seseorang.
Teori pascamoden
Mereka mengaburkan sempadan antara kelas, kewarganegaraan, institusi sosial. Dalam kerangka teori, dunia dipersembahkan sebagai masyarakat abstrak. Asasnya adalah keperibadian. Oleh kerana tiada set nilai yang kukuh, tiada sikap terhadap mereka. Dalam keadaan sedemikian, makna dan keperibadian hilang. Ramai penyelidik percaya bahawa subjek itu musnah dalam keadaan sedemikian. Untuk terus hidup, dia perlu sama ada menjadi seorang oportunis dan menerima dunia seadanya, atau kekal sebagai orang sekurang-kurangnya pada tahap emosi. Apabila mengkaji kategori yang sedang dipertimbangkan, ahli falsafah Amerika memberi perhatian khusus kepada isu kebebasan. Mereka menyokong pendapat bahawa subjektiviti adalah elemen konflik antara pihak berkuasa dan rakyat. Individu itu berjuang untuk kebebasan, cuba mengubah atau memusnahkan asas dan mencipta satu set nilai baru. Keperibadian wujud dalam konfrontasi berterusan dengan dunia yang terus berubah. Oleh itu, subjek adalah kategori yang sentiasa berubah.
Tanda biasa
Mata pelajaran dalam falsafah adalah sumber pengetahuan dan perubahan realiti. Ia adalah pembawa aktiviti, menjalankan transformasipada diri sendiri dan orang lain. Subjek adalah makhluk yang holistik, penetapan matlamat, bebas dan berkembang, yang memahami, antara lain, dunia sekeliling. Ia dianggap dalam falsafah dari dua pihak. Pertama sekali, penilaian dijalankan dalam rangka penentangan terhadap objeknya. Sebaliknya, subjektiviti aktiviti dianalisis untuk menggambarkan tahap umum organisasi masyarakat. Dalam definisi falsafah, ia dianggap sebagai kesedaran refleksif terhadap diri sendiri sebagai individu fisiologi yang mempunyai persamaan dengan wakil tamadun lain, sebagai anggota masyarakat. Subjektiviti adalah asas untuk mencirikan seseorang individu. Apabila dia dilahirkan, dia tidak mempunyai sebarang sifat. Dalam perkembangannya, seseorang menjadi subjek apabila dia memasuki sistem interaksi sosial.
Sains Psikologi
Analisis subjektiviti boleh dilakukan berdasarkan logik sejarah yang telah ditetapkan untuk mengkaji kategori "subjek". Individu atau kumpulan bertindak sebagai sumber penyelidikan dan transformasi realiti. Rubinstein memilih konsep subjek sebagai kategori falsafah yang menunjukkan sumber aktiviti manusia yang kekal (menurut Hegel). Dalam karyanya, pendekatan yang sesuai untuk pembinaan arah metodologi telah dibangunkan. Khususnya, ia bermula dengan analisis "aktiviti" dan berakhir dengan perumusan masalah subjeknya. Pada masa yang sama, Rubinstein menentang menganggap hubungan kategori ini sebagai fenomena luaran semata-mata. Dalam aktiviti, dia melihat syarat untuk pembentukan dan perkembangan seterusnya subjek. Individu itu bukan sahajamengubah objek mengikut matlamatnya, tetapi juga bertindak dalam kapasiti yang berbeza untuk mencapainya. Pada masa yang sama, dia dan objek berubah.
Pendekatan lain
Menurut Leontiev, adalah perlu untuk bercakap tentang subjek yang melaksanakan hubungannya sendiri dalam keseluruhan aktiviti. Beliau menyatakan bahawa tugas utama penyelidikan psikologi ialah analisis proses penyatuan, menghubungkan aktiviti individu. Hasil daripada pelbagai aktiviti, personaliti tercipta. Sebaliknya, analisisnya memerlukan pendekatan khas. Khususnya, adalah perlu untuk menyiasat aktiviti objektif subjek, yang dimediasi oleh proses kesedaran yang menghubungkan aktiviti individu antara satu sama lain. Brushlinsky menegaskan bahawa dalam perjalanan membesar dalam kehidupan individu, tempat yang semakin meningkat diberikan kepada pengetahuan diri, pendidikan diri. Sehubungan itu, keadaan dalaman menjadi keutamaan, yang melaluinya faktor pengaruh luaran dinyatakan.
Konsep
Idea Rubinstein merumuskan asas metodologi untuk kajian subjektiviti. Ia telah dikonkritkan di sekolah saintifiknya. Dalam konsep, seseorang dianggap terutamanya sebagai pengarang, pengarah, pelakon dalam hidupnya. Setiap individu ada kisah tersendiri. Dia menciptanya secara bebas dengan mengubah dirinya sendiri. Pada masa yang sama, perhatian tertumpu pada aktiviti yang mengubah secara aktif, sifat subjektifnya. Kedudukan yang sama diambil oleh Yakimanskaya. Ia menunjukkan bahawa subjektiviti ialah harta yang diperoleh dan dicipta. Walau bagaimanapun, iawujud kerana aktiviti sedia ada individu tersebut. Pada masa yang sama, ia mengkristal dalam potensi pelajar.
Penyelidikan Petrovsky
Imej manusia baru dirumuskan dalam tulisannya. Individu mengatasi halangan keterbatasan semula jadi dan sosialnya sendiri. Pengarang menolak pandangan yang mantap dan dominan tentang manusia sebagai makhluk penyesuaian, dikurniakan matlamat tertentu dan berusaha untuk itu. Idea yang dicadangkan oleh Petrovsky memungkinkan untuk memikirkan semula dengan ketara proses pembentukan sifat individu dan menyatakannya dari segi aktiviti diri. Personaliti dibentangkan sebagai sistem pembangunan bebas. Dalam orbit aktivitinya, dia memasukkan orang lain sebagai pemilik kesinambungan dan perwakilan ideal mereka. Dalam model konseptual pembentukan subjektiviti, saintis menggabungkan momen bukan penyesuaian aktif dan refleksinya pada manusia. Petrovsky dapat menunjukkan bahawa pembiakan dan penjanaan diri membentuk satu kompleks aktiviti yang berharga secara intrinsik. Dalam peralihan subjektiviti maya, dikembalikan, tercermin, seseorang itu bebas, penting. Petrovsky melihat intipati generasi diri sendiri dalam kewujudan dalam kapasiti ini dan seterusnya, kembali kepada diri sendiri dengan melampaui batas sendiri.
Apakah perbezaan antara subjektiviti manusia dan subjektiviti?
Penurunan nilai idea pembentukan kualiti individu pada dekad terakhir abad ke-20 telah dihentikan oleh tafsiran baharu. "Fenomena subjek" telah menjadi kukuh dalam sains. Dia dibentangkansebagai satu bentuk integriti yang istimewa. Ia termasuk manifestasi sifat individu sebagai subjek sikap terhadap dunia, persepsi objektif, komunikasi dan kesedaran diri. Dalam semua kes apabila pengarang menggunakan kategori yang dipertimbangkan, mereka memikirkan kualiti tertentu, potensi tertentu individu untuk melaksanakan tindakan tingkah laku tertentu. Subjektiviti pula dianggap sebagai mekanisme pelaksanaan praktikalnya. Ia tidak dapat direalisasikan jika tiada potensi. Subjektiviti boleh wujud tanpa subjektiviti. Contohnya, ini berlaku apabila pengundi meletakkan tanda di hadapan nama keluarga seseorang secara rawak, atau rakan niaga menandatangani perjanjian tanpa membaca syaratnya.
