Dalam bahasa Yunani, perkataan "hermeneutik" bermaksud seni tafsiran dan penjelasan. Dalam erti kata yang luas, ia difahami sebagai amalan dan teori mendedahkan makna teks.
Sejarah hermeneutik bermula dengan falsafah Yunani kuno. Di sinilah seni mentafsir pelbagai pernyataan yang mengandungi simbol polisemantik mula timbul. Menggunakan hermeneutik dan ahli teologi Kristian. Mereka menggunakannya untuk menafsirkan Alkitab. Hermeneutik memperoleh kepentingan khusus dalam teologi Protestantisme. Di sini ia dilihat sebagai satu cara untuk mendedahkan "makna sebenar" Kitab Suci.
Kunci kepada cerapan
Kaedah saintifik hermeneutik telah menjadi berkat perkembangan falsafah dan kemanusiaan lain. Pembentukan disiplin ini memerlukan pencarian cara khas untuk memahami subjek kajian mereka. Mereka adalah kaedah seperti psikologi dan sejarah, logik-semantik dan fenomenologi,strukturalis, hermeneutik dan beberapa yang lain.
Walau bagaimanapun, perlu difahami bahawa subjek tertentu, yang tertakluk kepada penyelidikan oleh kemanusiaan, adalah teks. Ia adalah sistem tanda khas yang mempunyai hubungan tertentu antara satu sama lain. Hermeneutik membolehkan anda memahami maksud teks, dan melakukan ini "dari dalam", mengganggu dari faktor psikologi, sosio-sejarah dan lain-lain. Berkat ini, adalah mungkin untuk memperoleh pengetahuan yang terkandung di dalamnya.
Hermeneutik diperlukan apabila berlaku salah faham. Dan jika makna teks itu disembunyikan untuk subjek pengetahuan, maka ia mesti ditafsirkan, diasimilasikan, difahami dan ditafsirkan. Inilah yang dilakukan oleh hermeneutik. Dalam erti kata lain, ia adalah kaedah untuk menimba ilmu kemanusiaan.
Sedikit sejarah
Hermeneutik moden merangkumi lebih daripada satu kaedah penyelidikan saintifik khusus. Ia juga merupakan hala tuju khas dalam falsafah. Idea hermeneutik sedemikian dikembangkan dalam karya Wilhelm Dilthey, seorang ahli falsafah Jerman, Emilio Betti, seorang saintis Itali, Martin Heidegger, yang dianggap sebagai salah seorang ahli falsafah terhebat abad ke-20, dan Hans Georg Gadamer (1900-2002). Saintis Rusia yang membangunkan arah ini ialah Gustav Gustavovich Shpet.
Hermeneutik falsafah adalah berdasarkan idea V. Dilthey, yang dengannya beliau berusaha untuk membuktikan kekhususan kemanusiaan dan menjelaskan perbezaannya daripada disiplin semula jadi. Dia melihatnya dalam kaedahpemahaman intuitif, pemahaman langsung beberapa nilai rohani. Menurut V. Dilthey, sains yang mengkaji alam menggunakan kaedah penjelasan yang berkaitan dengan pengalaman luaran dan dikaitkan dengan aktiviti minda. Bagi pengajian ilmu bertulis pula, untuk mendapatkannya perlu ditafsirkan beberapa aspek kehidupan rohani sesuatu zaman. Inilah kekhususan "ilmu kerohanian", yang dianggap sebagai kemanusiaan.
Biografi G.-G. Gadamer
Ahli falsafah hebat ini dilahirkan pada 11 Februari 1900 di Marburg. Hans-Georg Gadamer termasuk dalam senarai pemikir terhebat yang aktivitinya diteruskan pada separuh kedua abad ke-20. Saintis Jerman ini ialah pengasas hermeneutik falsafah.
Gadamer lulus dari Universiti Breslau dan Marburg. Sebagai pelajar, beliau mempelajari sejarah dan falsafah, sejarah seni, teologi evangelis, dan teori sastera. Pada usia 22 tahun, dia mempertahankan disertasinya, menerima ijazah kedoktoran. Paul Natorp ialah penyelianya.
Pada tahun 1923, Gadamer bertemu M. Heidegger, yang pada masa itu mengajar di Universiti Marbrurg.
Agak lama kemudian, Hans-Georg mengambil kajian filologi klasik. Ke arah ini, pada tahun 1929, beliau mempertahankan disertasinya, yang topiknya berkaitan Philebus Plato.
Dari 1939 hingga 1947 Gadamer ialah seorang profesor di Universiti Leipzig. Pada tahun 1946-1947. Beliau adalah rektor institusi pendidikan ini. Selepas itu, dia mengajar di Frankfurt am Main, dan dua tahun kemudianmengambil kerusi di Universiti Heidelberg, yang bekas ketuanya ialah Karl Jaspers.
Bersara pada tahun 1968, Gadamer pergi ke Amerika Syarikat, di mana beliau mengajar di universiti di negara itu sehingga 1989.
Kebenaran dan Kaedah
Sebuah esei di bawah tajuk ini ditulis Gadamer pada tahun 1960. Karya ini menjadi karya terpenting tentang hermeneutik yang dicipta pada abad kedua puluh. Tidak lama kemudian, penulis menulis versi bukunya yang lebih luas, yang diterbitkan dalam jilid pertama karya lengkapnya. Karya Gadamer Kebenaran dan Kaedah mengenai hermeneutik kemudiannya ditambah. Pengarang memperdalam projeknya dan mengubah suai beberapa bahagiannya. Sudah tentu ahli falsafah lain turut terlibat dalam pembangunan arah ini. Dan ia bukan sahaja Martin Heidegger, tetapi juga Paul Ricoeur. Walau bagaimanapun, tanpa buku hermeneutik oleh Hans Gadamer, disiplin ini akan berbeza sama sekali.
Program utama
Jika kita mempertimbangkan hermeneutik falsafah Gadamer secara ringkas, maka ia adalah penalaran tentang masalah umum pemahaman. Dalam tafsiran tradisionalnya, kaedah ini adalah seni sebenar yang menerangkan teks.
Hans Gadamer hermeneutik tidak memberikan kaitan sama sekali dengan kaedah yang digunakan oleh kemanusiaan. Ia menganggap kesejagatan tafsiran dan pemahaman, yang berkaitan dengan budaya dan objek yang dikaji secara keseluruhan. Selain itu, ini dianjurkan berdasarkan bahasa, dan bukan berdasarkan keperluan metodologi yang penting.
Hermeneutik falsafah Gadamer dan Heidegger diwakili oleh kewujudan manusia. Dia kebetulanpendahulu mana-mana refleksi metodologi.
Jika kita mempertimbangkan isu utama hermeneutik falsafah Gadamer secara ringkas, maka ia terdiri, pertama sekali, dalam definisi pemahaman dan bagaimana ia berlaku pada tahap asas. Menjawabnya, pengarang mempersembahkan unsur ini dalam bentuk bulatan tertentu. Lagipun, pemahaman dalam teorinya adalah struktur berulang, di mana setiap tafsiran baharu merujuk kepada prapemahaman dan kembali kepadanya.
Dalam hermeneutik falsafah G. G. Gadamer menganggap bulatan seperti itu sebagai proses sejarah yang terbuka. Dan di dalamnya setiap yang dapat ditafsir dan setiap penafsir sudah termasuk dalam tradisi pemahaman. Pada masa yang sama, ahli falsafah menekankan bahawa titik permulaan sentiasa dialogik, dan bahasa digunakan dalam penciptaannya.
Gadamer mengangkat hermeneutik falsafah ke peringkat arah yang mana terdapat penolakan terhadap subjektiviti. Tetapi dalam metodologi, inilah yang menjadi perspektif utama.
Kegagalan ini membolehkan hermeneutik Gadamer memberi sumbangan besar kepada perkembangan disiplin ini. Berikut ialah beberapa sorotan untuk dipertimbangkan.
Pertama sekali, menjadi jelas bahawa hermeneutik falsafah ialah arah yang melibatkan pemahaman diri tentang kemanusiaan. Gadamer yakin bahawa sifat saintifik disiplin sedemikian telah dibincangkan terlalu metodologi. Pada masa yang sama, model yang diterima pakai dalam sains semula jadi sentiasa menemui kegunaannya.
Apa yang Gadamer lakukan untuk hermeneutik?Dia menjauhkan hala tuju falsafahnya daripada konsep metodologi yang diterima dalam bidang kemanusiaan.
Sesetengah penterjemah hermeneutik Gadamer malah percaya bahawa beberapa kaedah alternatif telah dicadangkan kepada mereka. Tetapi penulis tidak berhasrat untuk terlibat dalam perbincangan tentang mana-mana kaedah saintifik. Dia hanya berminat untuk memajukan teori ke tahap yang lebih asas daripada semua refleksi saintifik. Sari kata buku "Kebenaran dan Kaedah" membolehkan mengelakkan pelbagai tafsiran. Bunyinya seperti "Asas Hermeneutik Falsafah".
Titik kedua dalam penolakan pemahaman metodologi ialah takrifan keadaan umum yang membolehkan anda mentafsir teks. Dalam hermeneutiknya, Gadamer mengkaji peranan dan pengalaman pemahaman dalam kehidupan praktikal manusia. Penulis menganggap tugas utama arah ini adalah penempatan bentuk saintifik memahami dunia dalam satu set hubungan tafsiran seseorang dengannya. Dalam kes ini, penulis bercakap tentang teori umum pengalaman. Dan ini disahkan oleh bahagian pertama Kebenaran dan Kaedah. Di sini Gadamer mengkritik subjektipasi pengalaman yang berlaku dalam estetika kontemporari. Dan ia bermula dari zaman Kant. Selepas itu, mengikuti Heidagger, Gadamer mencadangkan untuk memperkenalkan teori pengalaman estetik yang lebih ontologikal dan meluas ke dalam hermeneutik falsafah. Menurutnya, karya seni bukan sahaja objek pengalaman subjektif. Pertama sekali, ia harus difahami sebagai tempat di mana pengalaman tertentu diperoleh atau berlaku menggunakan kaedah permainan.
Pendekatan baharu
Apa yang berlakuGadamer untuk hermeneutik? Dia menukar fokus arah ini. Kebaharuan pendekatan saintis ini terletak pada fakta bahawa beliau tidak memfokuskan sama sekali pada aspek falsafah yang dimiliki oleh hermeneutik, tetapi pada aspek hermeneutik yang berlaku dalam falsafah. Dia menghubungkan tradisi tafsiran yang kaya berabad-abad lamanya dengan arahan yang dicadangkan oleh M. Heidegger. Pada masa yang sama, pengarang menggunakan kaedah anjakan berturut-turut bagi semua pertimbangan sedia ada berkenaan idea biasa dunia sekeliling.
Di antara idea utama hermeneutik falsafah G. Gadamer, yang paling asas ialah idea yang mendakwa bahawa kebenaran tidak boleh diketahui oleh seseorang yang akan melaporkannya sahaja. Pengarang melihat "jiwa" arah yang dia kembangkan dalam mengekalkan dialog, keupayaan untuk memberi kata-kata kepada pembangkang, dan juga dalam keupayaan untuk mengasimilasikan segala yang diucapkan olehnya.
Mendapat tempat dalam hermeneutik Gadamer dan memikirkan semula fenomena budaya. Ahli falsafah sentiasa menekankan sifat dialog dari arah yang dia kembangkan sebagai logik antara soalan dan jawapan. Beliau menjalankan tafsiran tradisi budaya, menganggapnya sebagai dialog antara masa lalu dan masa kini. Dan ini untuk Gadamer sama sekali bukan tugas budaya. Dialog sedemikian dianggap oleh saintis sebagai sumber bebas untuk mendapatkan pengetahuan falsafah.
Pengarang menghimpunkan dua konsep seperti tradisi dan budaya. Beliau menyeru untuk menyedari bahawa mana-mana tindakan persefahaman adalah unsur konstituen dankedua-dua konsep. Dan ini menyumbang kepada penciptaan oleh manusia ruang dunia simbolik holistik.
Logos dan Nous
Gadamer mengangkat hermeneutik falsafah kepada asal-usul pemikiran Yunani. Pada masa yang sama, titik permulaan ideanya ialah kritikan terhadap tradisi rasionalisme Eropah yang cuba mengembangkan konsep seperti Logos dan Nous. Pemikiran tentang mereka boleh didapati dalam falsafah Yunani.
Di bawah naungan Logos, para pemikir purba menyatukan arah yang, semasa menjalankan penyelidikan tentang hubungan, perkadaran dan nombor, mengaitkan sifat-sifat tertentu konsep ini kepada seluruh dunia, serta kepada permulaannya yang dinamik. Inilah yang dimaksudkan dengan logo. Bagi Nus, siri hujah berabad-abad lamanya tentang hubungan antara pemikiran dan makhluk bermula dengan penyerahannya.
Visi idea Kant
Falsafah saintis dalam hermeneutik Hans Gadamer ini ditafsirkan dengan cara yang sangat asli dan menarik. Lagipun, Kant, mengembangkan ideanya, bergantung pada rasionalitas zaman moden, yang dibenarkan oleh disiplin semula jadi. Tetapi pada masa yang sama, saintis menetapkan sendiri tugas untuk menyatukan minda seperti itu. Sebabnya ialah visi Kant tentang jurang antara kehidupan dan rasional saintifik.
Agak lama kemudian, kehalusan yang berkaitan dengan falsafah zaman baharu itu telah diketepikan olehnya. Di bawah rasionaliti, rasionaliti cara mula semakin dipertimbangkan. Lagipun, dialah yang memungkinkan untuk membentangkan matlamat sebagai jelas dan jelas. Ini menjadi pengurangan integriti minda dalam beberapa manifestasinya, serta hebatnyapengembangan.
Tetapi terdapat satu lagi bahagian syiling. Ia adalah penyebaran tidak rasionalisme dalam budaya dan dalam kehidupan seharian. Itulah sebabnya persoalan logo mula dibangkitkan berulang kali, dan saintis sekali lagi mula membincangkan rasional dan kehidupan seharian.
Gadamer yakin bahawa sains tidak seharusnya berubah menjadi bidang yang dikuasai oleh akal semata-mata, kerana ia boleh menjelma dalam pelbagai bentuk yang mencabar pemikiran manusia.
Pengalaman hidup
Untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang idea asas hermeneutik Gadamer dan konsep intipati arah ini, perlu diingat bahawa ia adalah praktikal terutamanya. Ia dilaksanakan dalam bentuk aktiviti yang bertujuan untuk memahami teks tertentu. Jika anda mengambil hermeneutik di luar amalan ini, maka ia akan kehilangan kekhususannya serta-merta.
Dalam doktrin hermeneutiknya, Hans-Georg Gadamer sengaja mengelak daripada pembentangan yang sistematik. Dan ini walaupun pada hakikatnya ia biasa kepada klasik falsafah. Hakikatnya ialah pengarang menolak "semangat sistem" dan sikap tegar rasionalisme tradisional. Namun begitu, apabila menganalisis Kebenaran dan Kaedah Gadamer, serta tulisannya yang terkemudian, beberapa konsep utama boleh dikenal pasti. Dalam hermeneutik Gadamer, mereka mempunyai kepentingan asas.
Pemahaman
Perkataan ini diterima umum dalam kehidupan seharian. Namun, dalam tafsiran hermeneutik Gadamer, ia mengambil makna yang istimewa. Bagi ahli falsafah ini, "pemahaman" adalah sama dengan "pengiktirafan." Namun ia adalah universal.cara menjadi manusia. Orang ramai sentiasa berhadapan dengan keperluan untuk memahami. Mereka perlu mengenali diri mereka sendiri. Mereka berusaha untuk memahami seni, sejarah, peristiwa semasa dan orang lain. Iaitu, keseluruhan kewujudan seseorang boleh dipanggil proses pengiktirafan tertentu. Dengan idea ini, Gadamer membangkitkan hermeneutik falsafah ke dalam ontologi, iaitu sains kewujudan.
Semua perkembangan hermeneutik yang mendahului karya Gadamer dengan meyakinkan membuktikan hakikat bahawa hubungan yang timbul antara subjek pemahaman semestinya dibina mengikut peraturan dan atas dasar komunikasi dan dialog. Kesukaran terbesar yang terpaksa dihadapi oleh hermeneutik pada awal perkembangan arah ini ialah pemodenan teks yang ditulis oleh orang lain, yang ingin mereka laksanakan, dengan menganggap sudut pandangan mereka sendiri sebagai standard. Percubaan sedemikian membawa kepada subjektiviti proses sedemikian, yang mendapati ungkapannya dalam salah faham.
Maksud teks
Salah satu masalah hermeneutik Gadamer ialah mengajukan soalan dan mendapatkan jawapannya. Teks yang dihantar kepada seseorang adalah subjek yang memerlukan tafsiran. Mendapatnya bermakna bertanya kepada jurubahasa soalan. Jawapannya ialah maksud teks. Proses memahami apa yang ditulis dinyatakan dalam kesedaran soalan yang diajukan. Ini dicapai melalui pemerolehan ufuk hermeneutik, iaitu, sempadan di mana orientasi semantik yang dinyatakan berada.
Tafsiran
Istilah ini hampir sama maksudnya dengan konsep "pemahaman". Namun begitutafsiran bermaksud sesuatu yang lain. Ia difahamkan sebagai berfikir dengan konsep dan idea, berkat seseorang itu memahami dunia di sekelilingnya.
Mereka yang berusaha untuk memahami dan mengambil teks sentiasa sibuk "dilemparkan makna." Sebaik sahaja ia muncul, seseorang membuat lakaran awal, dengan bantuannya dia cuba memahami intipati utama apa yang ditulis. Dan ini menjadi mungkin kerana fakta bahawa orang membaca teks, cuba melihat beberapa makna di dalamnya.
Membangunkan lakaran yang betul dan benar kepada fakta mesti disokong oleh maklumat yang konkrit. Ini adalah tugas utama yang diletakkan sebelum memahami. Ia akan memperoleh kemungkinan sebenar hanya apabila pendapat yang dicipta sebelum ini tidak disengajakan. Dalam hal ini, adalah penting bagi penterjemah untuk tidak mengkaji teks dengan tanggapan yang telah ditetapkan. Dia mesti menundukkan intipati apa yang dia fahami pada peringkat pertama kepada pengesahan dari sudut pandangan justifikasi fakta. Pada masa yang sama, ia harus dipertimbangkan berdasarkan kepentingan dan asalnya.
"Situasi" dan "ufuk"
Konsep-konsep dalam konsep Gadamer ini juga menduduki tempat yang penting. Apakah keadaan? Konsep ini dicirikan oleh fakta bahawa kita sentiasa berada di dalamnya, dan pencahayaannya adalah tugas yang tiada penghujungnya. Segala sesuatu yang terbatas ada hadnya. Keadaan ditentukan oleh sudut pandangan tertentu, yang menggariskan had ini. Oleh itu, konsep ini termasuk istilah seperti "ufuk". Ia mewakili luasbidang yang merangkumi dan meliputi segala-galanya yang boleh dilihat dari satu titik.
Jika kita menggunakan istilah yang serupa dengan kesedaran berfikir, maka di sini kita boleh bercakap tentang kesempitan ufuk, pengembangannya, dll. Dan apakah maksud istilah ini berkaitan dengan situasi hermeneutikal? Dalam kes ini, mencari ufuk yang betul dipertimbangkan, membolehkan anda mencari jawapan kepada soalan yang dikemukakan oleh tradisi sejarah.
Setiap orang sentiasa berada dalam situasi tertentu apabila kita perlu mengetahui teksnya. Tugas hermeneutik, menurut G. Gadamer, adalah penjelasannya. Mencapai kejayaan pada masa yang sama melibatkan meluaskan ufuk pemahaman. Ini membolehkan anda mengalih atau mengubah situasi hermeneutik. Memahami, menurut ahli falsafah, adalah penggabungan ufuk.
Pentafsir tidak dapat memahami subjek yang diminatinya sehingga ufuknya mendekati objek kajian. Bertanya soalan adalah penting untuk kejayaan. Hanya selepas itu yang jauh akan menjadi dekat.
Analisis intipati pemahaman membolehkan Gadamer mendapat akses kepada isu moral. Lagipun, seseorang, sekali dalam situasi tertentu, pasti akan mula bertindak. Dia akan melakukan ini sama ada terima kasih kepada latihannya, atau menggunakan pengetahuan sejagat yang terdapat dalam senjatanya. Dalam kedua-dua kes, masalah hermeneutik utama akan diabaikan. Lagipun, anda perlu terlebih dahulu memahami keadaan yang telah timbul, untuk menyedari apa yang betul di dalamnya, dan hanya kemudian bertindak mengikut makna ini. Untuk dibimbing oleh nilai-nilai yang tidak diperoleh melalui pemahaman pada asasnya adalah salah. Hanya apabila menyedari pengalaman hermeneutik, seseorang akan mengembangkan konsistensi dengan dirinya sendiri.
Berhujah dengan dekonstruktivisme
Faktor penting untuk perkembangan hermeneutik falsafah ialah dialog antara Gadamer dan Jacques Derrida. Dekonstruktivis Perancis ini mempunyai pandangan tersendiri tentang pelbagai nuansa teori idea ahli falsafah Jerman itu. Semasa pertikaian, pendekatan metodologi dan metodologi untuk masalah pemahaman telah dipertimbangkan dan diperhalusi.
Apakah perbezaan antara hermeneutik dan dekonstruksi? Gadamer dan Derrida tidak bersetuju dengan idea hubungan dialog antara penterjemah dan teks, yang memungkinkan untuk memahami dengan lebih tepat makna mesej yang terkandung dalam teks. Prosiding daripada pemikiran sedemikian, hermeneutik mengakui kemungkinan membina semula makna asal. Kedudukan dekonstruktivisme agak berbeza. Ajaran ini mengatakan bahawa teks itu mempunyai premis dan alasannya sendiri, dan dia sendiri menafikannya, menjana makna dengan bantuan paradoks ini.
Kritikan hermeneutik oleh dekonstruktivisme juga melibatkan hubungannya dengan pemikiran metafizik. Derrida berhujah bahawa idea lawannya tidak lebih daripada lanjutan metafizik. Beliau berkata bahawa hermeneutik itu sendiri adalah logocentric. Dengan mengenakan rasionalitinya, ia menindas perbezaan dan keperibadian, dan juga membelenggu kemungkinan tafsiran berbilang teks sedia ada.
Gadamer tidak bersetuju dengan perkara ini. Dari sudut beliaupandangan, dekonstruksi dan hermeneutik falsafah bermula daripada prinsip yang sama. Dan kesemuanya adalah kesinambungan percubaan Heidegger untuk mengatasi metafizik, serta bahasanya. Untuk menghapuskan idealisme Jerman, Heidamer mengembangkan dua cara. Yang pertama ialah peralihan daripada dialektik kepada dialog langsung yang dijalankan oleh hermeneutik. Yang kedua ialah jalan dekonstruksi, di mana ia bukan tentang menjelaskan maksud dialog yang telah dilupakan oleh manusia, tetapi tentang lenyapnya secara umum akibat pembubaran dalam kepelbagaian hubungan semantik yang mendahului bahasa. Keadaan ini termaktub dalam pemahaman ontologikal Derrida tentang penulisan. Konsep ini sangat bertentangan dengan konsep perbualan atau dialog Heidamerian. Intipati persefahaman dan persefahaman bersama sama sekali tidak dalam makna yang wujud dalam perkataan. Ia adalah dalam beberapa maklumat yang berlaku di atas perkataan yang ditemui.
Dalam hal ini, dengan asal usul umum kedua-dua aliran falsafah ini, terdapat perbezaan yang ketara di antara mereka. Mereka dimanifestasikan dalam perbezaan antara program penyelidikan (perbualan dan penulisan), serta dalam tafsiran konsep sedemikian sebagai makna. Menurut Gadamer, dia sentiasa hadir, dan menurut Derrida, dia tidak sama sekali.
