Mari kita mulakan dengan kata-kata yang bermakna: “Jika orang bercakap, masa semakin suntuk. Apabila masa bercakap, orang pergi. Berhubung dengan penulis petikan ini, maknanya diperkayakan dengan makna baru. Apabila Jean Baudrillard pergi, ternyata dia telah banyak bercakap tentang masa dan masyarakat di mana dia hidup sehingga keperibadian dan kerjanya memperoleh kepentingan yang abadi.
Dia seorang yang mencari cara baharu dalam semua yang dilakukannya - dalam filologi, dalam sosiologi, dalam falsafah, dalam sastera dan juga dalam seni fotografi.
Cucu petani
Beliau dilahirkan di utara Perancis, di bandar Reims, pada 27 Julai 1929. Nenek moyang keluarganya selalu mengusahakan tanah tersebut, hanya ibu bapanya yang menjadi pekerja. Untuk pendidikan, sekolah rendah atau menengah sudah cukup - ini dianggap dalam keluarga Baudrillard. Jean dapat memasuki Sorbonne, di mana dia belajar pengajian Jerman. Dia kemudian berkata bahawa dia adalah orang pertama dalam keluarganya yang menerima pendidikan universiti, dan ini menyebabkan rehat dengan ibu bapanya dan dengan persekitaran di mana dia menghabiskan zaman kanak-kanaknya. Seorang lelaki tegap dan gempal dengan wajah bulat seorang petani yang disayangimenghisap rokok buatan sendiri, memasuki kasta kecil intelektual Perancis yang berpengaruh.
Jean Baudrillard, yang biografinya telah lama dikaitkan dengan pengajaran bahasa dan kesusasteraan Jerman, telah bekerja di sekolah menengah sejak 1956. Pada masa yang sama, beliau bekerjasama dengan banyak penerbitan sayap "kiri", menerbitkan esei sastera dan kritis di dalamnya. Dalam artikel ini, seperti dalam terjemahan Peter Weiss dan Bertolt Brecht, gaya persembahan kiasan, ironis, paradoks yang membezakan walaupun teks saintifik yang paling kompleks Baudrillard digilap.
Guru Sosiologi
Pada tahun 1966, beliau mempertahankan tesisnya dalam bidang sosiologi di Universiti Nanterre-la-Defense. Kampus universiti di pinggir Paris pada akhir 1960-an adalah sarang idea "kiri", kawah yang menggelegak di mana pemberontakan pelajar 1968 tercetus. Idea radikal "kiri" mempunyai sedikit tarikan terhadap sifat bebas Baudrillard, walaupun dia ingat bahawa dia mengambil bahagian dalam protes anti-perang yang bertukar menjadi mogok - dalam peristiwa yang hampir menggulingkan kerajaan de Gaulle. Mungkin ketika itu salah satu pepatah Baudrillard yang paling terkenal lahir: “Permintaan yang paling kuat ialah senyap …”
Di Universiti Paris-X Nanterre, dan sejak 1986 Paris-Dauphine IX - dua daripada tiga belas yang membentuk Sorbonne, J. Baudrillard berkhidmat sebagai pensyarah kanan (profesor bersekutu), dan kemudian profesor sosiologi. Pada masa itu, ramai saintis terkemuka bekerja di sana: Henri Lefebvre, Roland Barthes, Pierre Bourdieu. Selepas penerbitan karya serius pertama, Baudrillard menjadiuntuk menikmati prestij besar di kalangan pencipta falsafah zaman baharu.
Neo-Marxist
Jean Baudrillard menggemari Marxisme, malah menterjemah beberapa karya pengasas komunisme saintifik - Marx dan Engels. Tetapi pengaruh ini bersifat paradoks, yang memanifestasikan dirinya dalam kajiannya tentang teori falsafah lain. Penembusan ke dalam intipati idea diikuti dengan aplikasi mereka untuk analisis kemodenan, dan berakhir dengan percubaan untuk pembaharuan lengkap atau kritikan yang keras. Seperti yang dikatakan oleh salah satu kata-kata mutiaranya, "Pemikiran baru adalah seperti cinta: ia menjadi usang."
The System of Things (1968) dan The Consumer Society (1970) ialah karya di mana Jean Baudrillard menggunakan peruntukan tertentu teori komunis untuk menangani masalah sosiologi kontemporari.
Mitos "masyarakat yang melimpah ruah", yang dianggap sebagai matlamat percintaan revolusi perindustrian, telah bertukar menjadi sebuah tamadun di mana matlamat utamanya adalah untuk memenuhi piawaian yang diterima yang membentuk pengiklanan perkhidmatan dan barangan. Ideal yang dia cipta adalah penggunaan berterusan. Pandangan Marxis tentang hubungan pengeluaran sebagai kriteria utama untuk menilai masyarakat dalam dunia tanda dan simbol moden sudah ketinggalan zaman.
Neonihilist
Kritik keras terhadap keadaan masyarakat semasa secara beransur-ansur menjadi ciri dominan penerbitan Baudrillard. Karya "Dalam Bayangan Majoriti Senyap, atau Penghujung Sosial" (1983) mengandungi penegasan bahawa era moden menghampiri satu peristiwa penting yang melampaui reput dan runtuh. Struktur kelas masyarakat dahulu telah lenyap, menimbulkan kekosongan antara individu manusiajisim, yang juga kehilangan bentuk sebenar.
Komuniti manusia menjadi fiksyen. Jean Baudrillard, yang petikannya unik dalam ketepatan dan ekspresifnya, menulis: "Rakyat ditinjau dengan kerap sehingga mereka kehilangan semua pendapat." Ia menafikan kapasiti massa untuk perwakilan politik yang membina. Semua ideologi - agama, politik atau falsafah - adalah bukan kehidupan kerana ia dilucutkan kekhususan oleh generalisasi dari sisi undang-undang yang tidak membezakannya dan dengan mempunyai koleksi label sedia ada yang dikurniakan.
Pascamodennis
Sifat polemik teks kritis Baudrillard membangkitkan reaksi ganas bantahan di kalangan sesetengah orang, dan memberi alasan kepada orang lain untuk mengisytiharkannya sebagai imam besar pascamodenisme, yang juga ditentangnya secara aktif. Walaupun kepekatan tinggi penolakan proses sosial yang berterusan, yang memenuhi karya-karyanya dengan Baudrillard, falsafah pascamodenisme nampaknya berbau keputusasaan, dan juga regresi.
Intipati pascamoden, yang terdiri daripada penjanaan sistem buatan baharu melalui permainan yang tidak berkesudahan dengan imej dan konsep dari pelbagai bidang, nampaknya tidak progresif dan kreatif. Tetapi sangat sukar baginya untuk menafikan gelaran jenis "guru pascamodenisme". Kebaikan yang dia gunakan untuk menyatakan ideanya dalam kata-kata terlalu jelas, permainan imej dan makna dalam teksnya terlalu mempesonakan, dan ironi dan jenaka hitam dari Baudrillard menjadi hampir meme yang berasingan.
Ideologi"The Matrix"
Salah satu teori Baudrillard yang paling terkenal tertumpu dalam buku Simulacra and Simulation (1981). Ia terletak pada konsep "hiperrealiti", pada hakikat bahawa kita hidup dalam dunia di mana perasaan dan pengalaman simulasi telah menggantikan perkara sebenar. Pembawa hiperrealiti ini, "bata" yang terdiri daripadanya, adalah simulacra. Maksud mereka adalah merujuk kepada sesuatu perkara atau konsep, yang bermaksud bahawa mereka sendiri hanyalah simulasi. Semuanya dimodelkan: dunia material dan emosi. Kami tidak tahu apa-apa tentang dunia sebenar, kami menilai segala-galanya dari sudut pandangan orang lain, kami melihat melalui lensa orang lain.
Kaitan idea ini untuk pembaca Rusia ditetapkan oleh Pelevin dalam "Generasi P", dan untuk seluruh dunia - dalam trilogi filem kultus saudara Wachowski "The Matrix" (1999). Rujukan kepada Baudrillard dalam filem itu ditunjukkan secara langsung - dalam bentuk buku "Simulacra and Simulation", dari mana watak utama - penggodam Neo - menjadi tempat persembunyian untuk perkara yang menyalahi undang-undang, iaitu buku itu sendiri menjadi simulasi buku.
Jean Baudrillard enggan bercakap tentang penglibatannya dalam trilogi ini, mendakwa ideanya di dalamnya tidak dapat difahami dan diselewengkan.
Pengembara
Pada tahun 1970-an, seorang saintis sering menjelajah dunia. Selain Eropah Barat, beliau melawat Jepun dan Amerika Latin. Hasil lawatannya ke Amerika Syarikat adalah buku "America" (1986). Esei falsafah dan seni ini bukan pemandu pelancong, bukan laporan pelancong. Buku ini memberikan analisis yang jelas tentang "versi asal kemodenan", berbanding dengan Eropah yang sangat ketinggalan dalam keupayaan untuk berubah, dalam penciptaan utopia dan sipi.hiperrealiti.
Dia terpegun dengan produk hiperrealiti ini - kedangkalan budaya Amerika, yang bagaimanapun, dia tidak mengutuk, tetapi hanya menyatakan. Hujah-hujah Baudrillard tentang keputusan Perang Dingin adalah menarik. Dengan kemenangan AS, realiti dunia ini menjadi lebih ilusi.
Perjalanan ke Jepun ternyata bermakna bagi Baudrillard kerana dia menjadi pemilik kamera moden di sana, selepas itu minatnya untuk fotografi mencapai tahap yang baharu.
Jurugambar
Memandangkan dia tidak menganggap dirinya seorang ahli falsafah, dia tidak menggelarkan dirinya sebagai jurugambar, dan populariti yang diperolehnya dalam kapasiti ini timbul tanpa keinginannya. Jelas bahawa Baudrillard, sebagai seorang jurugambar, kekal sebagai seorang pemikir yang bebas dan asli sebagai seorang ahli falsafah atau penulis. Cara dia melihat sesuatu adalah unik. Dia berkata bahawa tugasnya adalah untuk mencapai keobjektifan dalam pantulan objek dan persekitarannya, di mana alam semula jadi sendiri akan menunjukkan apa yang ia mahu menjadikannya kelihatan.
Karya fotografinya, yang diterbitkan dalam beberapa album, pendekatan Baudrillard terhadap fotografi menjadi subjek perbincangan serius di kalangan profesional. Pameran anumerta beliau "Kaedah Menghilang" sebanyak 50 gambar menarik minat yang besar di banyak negara.
Aforisme genius
Sebilangan kecil orang dapat meluahkan pemikiran sedemikian rupa sehingga kedalaman dan ketajamannya akan terpelihara walaupun selepas terjemahan. Beberapa kata mutiara adalah kesinambungan penaakulan mengenai topik saintifik dan falsafah, yang lain mempunyai merit sastera semata-mata, serupa dengan kecemerlangan pengiklanan.slogan:
- "Air kering - cuma tambah air".
- "Keseronokan merasakan air di bibir lebih besar daripada menelannya."
- "Statistik adalah satu bentuk pemenuhan keinginan seperti impian."
- "Saya hanya mempunyai dua kesalahan: ingatan buruk dan… sesuatu yang lain…"
- "Yang lemah sentiasa memberi laluan kepada yang kuat, dan hanya yang terkuat memberi laluan kepada semua."
- "Perkara yang paling menyedihkan tentang AI ialah ia tidak mempunyai kelicikan dan oleh itu kecerdasan."
- "Tuhan itu wujud, tetapi saya tidak percaya kepadanya."
- "Saya berasa seperti saksi kepada ketidakhadiran saya."
“Kematian tidak bermakna” - Jean Baudrillard juga suka mengulangi perkataan ini. Biografi itu, yang dicerminkan secara ringkas dalam dua tarikh (1929-07-27 - 2007-06-03), termasuk, antara lain, jumlah karya intelektual kosmik, yang memudahkan untuk mempercayai kebenaran kenyataan ini.
