Christian von Wolff (1679-1754) ialah seorang ahli falsafah rasionalisme Pencerahan Jerman. Senarai karya beliau termasuk lebih daripada 26 tajuk, meliputi lebih daripada 42 jilid, yang berkaitan terutamanya dengan bidang seperti matematik dan falsafah. Beliau sering dianggap sebagai tokoh sejarah pusat yang menghubungkan sistem falsafah Leibniz dan Kant. Walaupun pengaruh Wolf sebahagian besarnya diasingkan daripada sekolah dan universiti Jerman semasa dan sejurus selepas hayatnya, dia menerima pengiktirafan antarabangsa.
Beliau ialah ahli bukan pemastautin kesemua empat akademi saintifik utama Eropah: Royal Society of London pada tahun 1709; Akademi Berlin pada tahun 1711; Petersburg Academy pada tahun 1725; Akademi Paris pada tahun 1733. Perlu diingatkan sumbangan besar yang dibuat oleh idea-idea utama Christian Wolf kepada falsafah Pencerahan Jerman. Sebagai penghargaan, beliau ialah ahli falsafah pertama di Jerman yang mencipta sistem falsafah yang lengkap dalam bahasanya sendiri.
Merit dalam Sains
Menurut Kant, dalam"Pendahuluan" kepada "Kritik Alasan Tulen", dia adalah "yang terhebat daripada semua ahli falsafah dogmatik." "Kaedah ketat" Wolff dalam sains, jelas Kant, adalah berdasarkan "mewujudkan prinsip tetap, mentakrifkan konsep dengan jelas, mencuba bukti yang ketat, dan mengelakkan lompatan berani dalam inferens."
Seperti kebanyakan ahli falsafah moden lain seperti Descartes, Hobbes dan Spinoza, Wolf percaya bahawa kaedah matematik, jika digunakan dengan betul, boleh digunakan untuk mengembangkan bidang pengetahuan manusia yang lain. Mungkin lebih daripada mana-mana orang sezamannya, ahli falsafah menolak gaya persembahan ini ke hadnya. Pengkritik Wolff, walaupun semasa hayatnya, telah menegaskan bahawa kerjanya bertahan lama dan sering melibatkan demonstrasi yang terlalu rumit. Mungkin pengaruhnya yang paling langsung terhadap sejarah falsafah Barat bukan terletak pada mana-mana tulisannya sendiri, tetapi dalam pengaruhnya terhadap kurikulum universiti Jerman. Penerima dan pengikut yang paling ketara dalam sistematisasi falsafah Wolffian ialah Kant awal, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) dan Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografi
Wolf dilahirkan pada 24 Januari 1679 di Breslau di wilayah Silesia (kini Poland moden) kepada sebuah keluarga yang berpendapatan sederhana. Dia adalah seorang Lutheran yang dibaptiskan. Pendidikan rendahnya adalah kacukan skolastik Protestan dan Katolik. Pada usia 20 tahunbeliau memasuki Universiti Jena dan mengambil kursus dalam bidang teologi, fizik dan matematik. Pada tahun 1703, di bawah penyeliaan Ehrenfried W alther von Tschirnhaus di Universiti Leipzig, Wolff menyelesaikan disertasi kedoktorannya bertajuk Falsafah Amalan Kesejagatan, "Kaedah Penulisan Matematik" ("Mengenai Falsafah Praktikal Sejagat Terdiri daripada Kaedah Matematik").
Aktiviti pengajaran dan penyelidikan
Selepas bekerja selama setahun di Gdansk, Weimar dan Giessen, Wolf menerima jawatan di Universiti Halle pada tahun 1707 (sebagai profesor matematik dan falsafah semula jadi). Pada mulanya dia memberi syarahan dalam matematik dan fizik, kemudian dia mengambil kursus dalam bidang falsafah dan dengan cepat mendapat reputasi yang baik di kalangan pelajar. Idea utama Christian Wolf digabungkan dalam banyak karyanya. Dalam tempoh 15 tahun berikutnya, beliau menerbitkan karya utamanya dalam bidang matematik dan juga mula mencipta sistem falsafahnya sendiri (terutamanya logik Jerman pada 1712 dan metafizik Jerman pada 1719). Korpus karya beliau biasanya dibahagikan kepada karya Jerman dan Latin. Untuk kira-kira 20 tahun pertama kerjayanya, kebimbangan utama ahli falsafah itu ialah penghasilan karya dalam bahasa Jerman.
Tuduhan
8 November 1723 Wolff telah diasingkan dari Prusia oleh Raja Friedrich Wilhelm I. Pendekatan rasionalis terhadap teologi dan moral telah dikritik dengan tajam oleh sekumpulan pietis di Halle. Pada awal 1720-an, para pietis secara beransur-ansur mendapat perkenan dengan raja, yang akhirnya membawa kepadabuangan ahli falsafah.
Disebabkan syarahan mengenai falsafah moral orang Cina, di mana Wolf mempertahankan autonomi falsafah moral daripada agama, dia dituduh secara tidak adil sebagai fatalisme. Didakwa bahawa selepas Frederick William I menjelaskan bahawa pengesahan ahli falsafah "keharmonian yang telah ditetapkan" (dalam karya lain) secara tersirat menafikan rasa bersalah para pembelot tentera, raja ketenteraan itu meminta dia dibuang negeri. Mungkin, ironinya, kutukan raja terhadap pemikir adalah salah satu faktor utama yang menyumbang kepada pengiktirafan antarabangsanya.
Emigrasi
Semasa tahun-tahun penghijrahan, Wolf bekerja di Universiti Marburg, dan usaha utamanya bertujuan untuk melengkapkan pembentangan Latin falsafah teorinya. Berikut ialah senarai apa yang kadangkala disebut sebagai kesusasteraan Latin zaman Marburg Wolff: Logik Latin (1728); "Wacana Awal" (1728); "Ontology" (1730); "Kosmologi" (1731); "Psikologi Empirikal" (1732); "Psikologi Rasional" (1734); "Teologi Alam" dalam 20 jilid (1736-37).
Kembali
Pada tahun 1740, Frederick the Great, anak kepada Frederick William I, menjemput ahli falsafah itu untuk kembali ke Halle. Ahli falsafah pertama kali dijemput untuk mempengerusikan Akademi Berlin yang baru disusun semula. Jawatan ini dia akan berkongsi dengan Voltaire. Walau bagaimanapun, sejak Voltaire menolak tawaran itu, Wolf memutuskan untuk kembali ke tempat duduk asalnya di Halle dan berkhidmat dengan Akademi hanya sebagai ahli bukan pemastautin. Selepas kepulangannya, tenaga utamanya diarahkan kepadafalsafah praktikal, sebagai tambahan kepada penerbitan karya 8 jilid yang luas mengenai undang-undang alam, yang mengkaji pengetahuan tentang tindakan yang baik dan jahat, yang ditulis dari 1740 hingga 1748. Juga dari tahun 1750 hingga 1754 beliau mengusahakan penciptaan karya 5 jilid mengenai falsafah moral.
Konsep Falsafah
Pengenalan Wolf sebagai ahli falsafah akademik berguna untuk memahami pembentangan dan perkembangan pandangan falsafahnya. Pada awal kerjayanya, sejurus selepas pengasingannya dari Halle, dia membentangkan karyanya dalam bahasa Jerman. Alasan beliau untuk memilih bahasa Jerman berbanding bahasa Latin atau Perancis, yang ketika itu menjadi standard dalam falsafah akademik, boleh dilihat sebagai taktikal dan teori. Sebelumnya, terdapat sangat sedikit karya falsafah yang ditulis dalam bahasa Jerman. Dengan menyediakan risalah tentang logik dan metafizik, ahli falsafah itu dapat mengisi jurang yang ketara dalam kurikulum universiti Jerman dan pada masa yang sama mempromosikan idea falsafahnya sendiri.
Tetapi selain sebab taktikal yang berkaitan dengan memajukan kerjayanya, dia juga mempunyai asas teori yang mendalam untuk menulis falsafah dalam bahasa Jerman. Pemikir itu percaya bahawa matlamat falsafah bukan sahaja harus berakar pada apa yang disebutnya "keinginan untuk mengetahui kebenaran", tetapi juga dalam kegunaan dan nilai praktikal yang dimilikinya untuk manusia dalam kehidupan seharian mereka. Menulis dalam bahasa Jerman, dia berusaha untuk mengubah falsafah daripada disiplin yang terperangkap dalam formalisme dan berpusat pada tema yang ditakrifkan secara tradisional, menjadi disiplin yang benar.nilai praktikal.
Falsafah praktikal
Aspek praktikal falsafah adalah ciri penting, walaupun sering diabaikan, ideanya. Secara ringkas membentangkan falsafah Christian Wolff, perlu diingatkan bahawa baginya matlamat falsafah ditentukan oleh sifat dan struktur minda manusia. Beliau percaya, khususnya, terdapat dua tahap pengetahuan berbeza yang boleh dicapai oleh manusia. Yang pertama ialah pengetahuan "biasa" atau "kesat", atau, seperti yang kadang-kadang dikatakan oleh ahli falsafah, "cara berfikir semula jadi," dan yang kedua ialah pengetahuan "saintifik". Pengetahuan saintifik dibahagikan kepada tiga kategori utama (sejarah, falsafah dan matematik), dan setiap kategori sekali lagi dibahagikan kepada disiplin saintifik yang berasingan. Pada masa yang sama, kedua-dua pengetahuan am dan saintifik adalah berdasarkan kepercayaan orang yang menunjukkan keyakinan terhadap kepercayaan mereka. Dan tidak seperti pendahulunya yang rasionalis Descartes, Christian Wolf tidak bimbang tentang masalah yang ada pada orang yang ragu-ragu tentang kemungkinan dan kebolehpercayaan pengetahuan manusia. Baginya, sistem pengetahuan hanyalah fakta pengalaman manusia yang tidak dapat dipertikaikan
Falsafah Teori
Falsafah ialah sains tentang realiti yang mungkin dan sebenar. Mengikut taksonomi Wolf sendiri, falsafah teori dibahagikan kepada tiga cabang yang berbeza: ontologi (atau metafizik yang betul), metafizik khas, dan fizik. Kosmologi, sebagai cabang metafizik, adalah sains khusus atau terhad, kerana subjeknya berkaitan dengan "keseluruhan universal" dan bukan "secara keseluruhan" (subjekontologi). Sama seperti terdapat prinsip tertentu dan kebenaran tertentu dalam ontologi yang relevan dengan kosmologi, terdapat prinsip tertentu dan kebenaran tertentu dalam kosmologi yang relevan dengan sains fizik yang lebih khusus. Malah, terdapat keseragaman lengkap dari atas ke bawah dalam sistemnya, sehinggakan prinsip ontologi pun relevan dengan disiplin fizik.
Ontology atau metafizik Christian Wolff
Bagi seorang ahli falsafah, makhluk dalam pengertian yang paling umum adalah apa-apa perkara yang mungkin. Perkara yang mungkin terdiri daripada satu siri definisi atau predikat yang konsisten. Inti dari apa-apa perkara yang mungkin adalah prinsip Kewujudannya atau prinsip keperibadian. Walaupun intipati makhluk mudah ditentukan oleh intipati atau sifat pentingnya, intipati makhluk komposit ditentukan oleh bagaimana bahagian-bahagiannya sesuai bersama. Pada pandangan beliau, pada tahap realiti nominal, entiti ringkas dan komposit adalah hasil daripada perbezaan epistemologi yang dikenakan oleh minda persepsi apabila menganalisis apa yang "wujud" (iaitu, dalam erti kata nominal). Tegasnya, satu-satunya perkara penting yang wujud pada mana-mana tahap realiti ialah bahan mudah.
Dalam sistem Christian Wolf, bahan rawak ialah sifat yang wujud kerana keperluan sesuatu. Dan menurut Wolf, terdapat tiga kelas utama kemalangan: atribut yang betul, sifat umum dan cara (kaedah).
Atribut yang betul dan umum sesuatu bahan ditentukan oleh intipati benda itu. Atribut yang betul ialah sifat sesuatu yang ditentukan oleh semuamaklumat yang diperlukan diambil bersama, dan atribut umum ialah sifat sesuatu yang ditentukan hanya oleh sesetengah, tetapi bukan semua, unsur pentingnya.
Psikologi (empirikal dan rasional)
Renungan ahli falsafah tentang jiwa (atau fikiran) mempunyai komponen empirikal dan rasional. Dalam banyak cara, komitmennya terhadap pengetahuan empirikal dari sudut pandangan rasionalistik terkandung dalam pendekatannya. Sumbangan Christian Wolf kepada psikologi adalah sangat penting. Dia berfikir secara umum bahawa seseorang boleh mula-mula menetapkan satu set prinsip tentang jiwa berdasarkan pemerhatian dan pengalaman, dan kemudian terus menerangkan (melalui analisis konseptual) mengapa dan bagaimana jiwa manusia adalah seperti itu. Introspeksi atau pengetahuan empirikal tentang kesedaran sendiri dianggap olehnya sebagai kes ilmu yang istimewa. Dia menyediakan titik permulaan untuk membuktikan kewujudan jiwa manusia dan untuk menentukan operasi asasnya seperti kognisi, persepsi dan persepsi. Psikologi empirikal Christian Wolf ialah sains untuk mewujudkan melalui pengalaman prinsip-prinsip yang menjelaskan punca perkara-perkara yang berlaku dalam jiwa manusia. Psikologi rasional ialah sains tentang perkara-perkara yang kewujudannya mungkin berkat jiwa manusia.
Lazim bagi kedua-dua pendekatan psikologi ialah perbincangan tentang sifat jiwa atau definisi sebenar. Dalam pendekatan empirikal, kandungan pengalaman introspektif memungkinkan untuk membina definisi nominal jiwa. Definisi nominal hanyalah penerangan tentang apa yang diharapkanpenjelasan lanjut. Dalam metodologi Wolf, pengalaman menetapkan kandungan definisi nominal. Dia mendefinisikan jiwa sebagai apa yang ada dalam diri kita, yang menyedari dirinya sendiri dan perkara-perkara lain di luar kita. Definisi sebenar jiwa adalah ini: intipati jiwa terletak pada kuasa mewakili dunia berdasarkan sifat jiwa. keupayaan untuk merasa … mengikut kedudukan badan yang sedia ada di dunia.
Seperti Leibniz, Christian Wolf percaya bahawa fungsi utama jiwa ialah keupayaannya untuk "mewakili" (iaitu, membentuk pemikiran tentang sesuatu). Minda/jiwa mewakili persekitarannya, sebagai contoh, sebagai satu siri persepsi yang koheren membentuk asas pengalaman sedarnya. Perubahan yang berlaku dalam minda, menurut ahli falsafah, bergantung kepada keadaan organ deria, serta pada situasi atau tempat di mana seseorang mendapati dirinya di dunia. Berbeza dengan Leibniz, yang mendakwa bahawa jiwa manusia berdikari, dia percaya bahawa kebolehan atau kuasa untuk mewakili adalah fungsi jiwa dan cara jiwa boleh berinteraksi dengan realitinya.
Konsep daya adalah teras kepada konsep Serigala ini. Dia secara meluas mentafsirkan kebolehan sebagai "potensi aktif", cuba menjelaskan, sebagai contoh, undang-undang yang menentukan sensasi dan refleksi, imaginasi dan ingatan, perhatian dan intelek. Beliau juga membincangkan isu minda dan badan, meneroka perdebatan antara kedudukan "kemasukan fizikal", "kemalangan" dan "keharmonian yang telah ditetapkan". Wolff menyokong penyokong keharmonian yang telah ditetapkan dan berpendapat bahawa ini adalah falsafah terbaikhipotesis yang menerangkan kemunculan interaksi antara minda dan badan.
