Apakah itu kritikan falsafah? Jawapan kepada soalan ini boleh diberikan dari kedudukan yang berbeza. Dalam artikel kami, kami akan menganalisis secara terperinci apakah hala tuju kritikan dalam falsafah, serta apa cabangnya.
Sumber kritikan
Kritikan berpunca daripada skolastik, iaitu falsafah zaman pertengahan. Seperti yang anda ketahui, sehingga abad XIV, kebanyakan penyelidikan saintifik berkembang di sekitar teori Tuhan. Fenomena ini dipanggil teologi. Walau bagaimanapun, pandangan ahli falsafah zaman pertengahan yang terlalu idealistik mula disangkal lebih dekat dengan Renaissance. "Sekolah baru" mula menuduh "lama" dogmatisme yang berlebihan, terdiri daripada logik abstrak dan penaakulan yang tidak tepat. Pada masa yang sama, sekolah baru itu mula berpegang kepada idea nominalisme, yang agak jauh dari keraguan dan program penyelidikan empirikal. Ia adalah satu pergerakan spontan yang memanifestasikan dirinya dalam banyak pemikir pada masa yang sama.
Secara beransur-ansur, dua pusat falsafah muncul - di Oxford dan Paris. Wakil yang paling tipikal dan berpengaruh dalam kritikan awal ialah William dari Ockham, seorang ahli falsafah British pada separuh pertama abad ke-14. Tepat sekaliterima kasih kepadanya, prinsip pertama kritikan dalam falsafah mula muncul.
Aristotelianisme sebagai pertanda kritikan
Jadi, apakah konsep yang sedang dipertimbangkan? Kritikan adalah sikap kritis terhadap sesuatu, kedudukan falsafah, yang dicirikan oleh anti-dogmatisme yang kuat. Untuk lebih memahami arah falsafah yang dimaksudkan, anda perlu menjejaki sejarahnya dari zaman purba.
Falsafah Arab-Yahudi cenderung kepada skeptisisme. Terdapat teori dwi kebenaran. Averroists percaya bahawa bukti adalah soal alasan, dan kebenaran adalah soal iman. Terdapat juga Augustinisme, yang mengaitkan pencerahan ghaib dengan syarat untuk mengetahui kebenaran. Akhirnya, Aristotelianisme adalah arah yang paling dekat dengan kritikan semua sekolah falsafah kuno. Aristotle membezakan sangkaan daripada pengetahuan, yang memberikan kebenaran. Konjektur, sebaliknya, mempunyai tempat hanya dalam alam kebarangkalian.
Skotisme sebagai pertanda kritikan
Dalam falsafah skolastik, sumber kritikan adalah ajaran Duns Scotus. Berdasarkan ultra-realismenya, dia adalah yang paling tahan terhadap aspirasi baharu yang sedang dipersiapkan oleh keraguan. Ini berkaitan dengan sukarela teologi. Scott berhujah bahawa semua kebenaran bergantung pada kehendak Tuhan. Mereka akan menjadi khayalan jika kehendak Tuhan sebaliknya. Daripada ini kita boleh membuat kesimpulan: kebenaran adalah khayalan.
Di sini kita harus menyerlahkan aspek penting kedua. Scott meragui bukti dakwaan ituwatak teologi. Kesangsian teologi golongan moden abad ke-14 hanya meneruskan tradisi ini.
Scott membuka jalan kepada intuisi. Ahli falsafah berjaya memisahkan pengetahuan intuitif daripada abstrak dengan tegas. Jika kita bercakap tentang pengasas kritikan skolastik, Ockham, maka dia lebih dekat dengan Scotus daripada Thomas Aquinas. Dan ini bukan kebetulan: evolusi falsafah mengikuti jalan dari Thomisme ke Scotism, dan dari Scotism ke Occamism. Kritikan adalah kecerdasan. Thomisme tidak mempercayai alasan. Untuk menerima kebenaran, dia lebih mengutamakan iman.
Trend kritikan Paris
Arah Paris muncul sebelum Oxford. Wakilnya ialah Dominicans, Duran dari biara San Porziano, serta Harvey dari Natal. Terdapat juga orang Franciscan seperti John dari Poliazzoi dan Pierre Haureol. Aureolelah yang paling lengkap dan tepat membentuk idea baharu pada fasa awal gelombang Perancis baharu.
Aureole sendiri adalah seorang pencalonan. Beliau berhujah bahawa bukan perkara yang dianggap biasa, tetapi hanya varian pemahaman mereka oleh minda. Pada hakikatnya, terdapat hanya satu item. Perkara kedua ialah kita tidak tahu secara "generalized and abstract way", tetapi melalui pengalaman. Haureol sendiri bersuara mempertahankan empirisme. Perkara ketiga ialah pandangan skeptikal ahli falsafah. Dia bergantung pada postulat asas psikologi - seperti jiwa, badan, dan sebagainya. Keempat, Haureole dianggap sebagai seorang yang fenomenal. Beliau berhujah bahawa objek segera pengetahuan bukanlah benda, tetapi hanya fenomena. Detik kelima dan terakhir dalam falsafah aliran Parisadalah konseptual logik. Pandangan positif diberikan pada sifat universal.
Aliran Oxford dalam kritikan
Arah kedua kritikan awal ialah sekolah Oxford. Ia bermula dengan pemikir yang tidak penting berdakwah kecenderungan skeptikal. Walau bagaimanapun, tidak lama kemudian arahan itu dengan cepat menebus masa yang hilang berkat personaliti yang cemerlang - William dari Ockham. Ahli falsafah ini datang kepada pandangannya, walaupun modenisme Paris. Sebaliknya, dia secara khusus menekankan fakta bahawa dia bertemu Halo apabila jawatannya sudah dibentuk.
Pandangan Occam adalah berdasarkan teologi Oxford dan sains semula jadi. Ockham mempunyai pengaruh yang kuat terhadap keperibadian pengikut Perancis. "Jalan Baru" diterima di England dan di Perancis, dan dalam bentuk yang diberikan oleh William dari Ockham. Ahli falsafah itu mula dipanggil "pengasas yang dihormati" aliran baru dalam skolastikisme.
Falsafah Occam
Untuk memberikan definisi kritikan yang munasabah tanpa penerangan tentang falsafah Occam tidak akan berfungsi. Ahli falsafah itu menentang skolastik yang ditubuhkan, yang telah menjadi klasik. Dia adalah jurucakap semangat baru. Jawatan William dibentuk mengikut tesis berikut:
- anti-dogmatisme;
- anti-sistematik;
- anti-realisme;
- anti-rasional.
Perhatian khusus harus diberikan kepada anti-realisme. Intinya ialah bukannya membentuksistem, Occam terlibat dalam kritikan ilmu. Hasil daripada kritikan, beliau membuat kesimpulan bahawa kebanyakan penyelidikan saintifik adalah berdasarkan sebilangan kecil sebab yang betul. Occam menggelar organ utama pengetahuan bukan sebab diskursif, tetapi intuisi langsung. Secara umum, dia melihat hasil pertuturan dan pemikiran, yang mana kewujudan sejagat tidak sepadan dengan apa cara sekalipun.
Ockham menggantikan konsep lama dengan yang baharu. Oleh itu, masalah epistemologi muncul di hadapan. Dia juga membuka jalan kepada fideisme dan skeptisisme. Intuisionisme mengambil bidang rasionalisme. Sebaliknya, nominalisme dan konseptualisme psikologi menggantikan realisme.
Skeptisisme dalam sistem kritikan
Jadi, intipati kritikan telah didedahkan, walaupun tidak sepenuhnya, oleh William dari Ockham. Konsep ini dikembangkan lagi melalui prisma skeptisisme. Jadi, berkenaan dengan pengetahuan rasional tentang Tuhan dan dunia, yang dibentuk oleh skolastik, pendirian Occam pada mulanya ragu-ragu. Pertama sekali, ahli falsafah cuba menunjukkan bahawa teologi itu sendiri bukanlah sains. Semua peruntukannya dipersoalkan oleh Ockham. Jika ahli falsafah terdahulu secara beransur-ansur membebaskan diri mereka daripada belenggu teologi, maka William melangkah di atas asasnya.
Dalam psikologi rasional, seperti yang dihujahkan Ockham, pendirian asal juga tidak mengandungi sebarang bukti. Tidak ada cara untuk yakin sepenuhnya bahawa jiwa itu tidak material, dan orang itu mematuhinya. Lebih-lebih lagi, tiada bukti dalam etika. Menurut Ockham, kehendak ilahi adalah satu-satunya makna tuhan moral, dantiada undang-undang objektif boleh mengehadkan kemahakuasaannya.
Kritikan dalam sains
Setelah menangani sejarah dan asas asas kritikan, kita kini harus memberi perhatian kepada pemahaman modennya. Kritikan dalam erti kata umum ialah keupayaan untuk mencerminkan secara tepat pada masanya dan kualitatif dalam mod sambungan negatif. Prinsip utama di sini ialah keupayaan untuk beralih kepada premis awal, yang boleh menjadi peristiwa dan situasi, idea dan teori, prinsip dan pelbagai jenis pernyataan.
Kritikan berkait rapat dengan sikap terhadap perubahan asas kedudukan sendiri, jika ia ternyata lemah di bawah serangan sejumlah besar hujah balas.
Pada masa yang sama, kritikan ialah kesediaan untuk mempertahankan dan mempertahankan idea yang dicadangkan. Arah ini melibatkan dialog dan polilog dengan ramai peserta serentak.
Kritikan Kant
Kritikan yang paling jelas dinyatakan dalam karya Immanuel Kant. Bagi ahli falsafah terkenal, kritikan adalah falsafah idealistik, yang menafikan kebolehtahuan dunia objektif. Dia menganggap matlamat utamanya ialah kritikan terhadap keupayaan kognitif orang itu sendiri.
Terdapat dua tempoh dalam karya Kant: "sub-kritikal" dan "kritikal". Tempoh pertama termasuk pembebasan beransur-ansur Kant daripada idea-idea metafizik Wolffian. Kritikan dianggap sebagai masa untuk menimbulkan persoalan tentang kemungkinan metafizik sebagai sains. Terdapat beberapa sosialkritikan. Garis panduan baru dicipta dalam falsafah, teori aktiviti kesedaran, dan banyak lagi. Kant mendedahkan ideanya tentang kritikan dalam Critique of Pure Reason yang terkenal.
